具體描述
寺山修司
SHUJI TERAYAMA
日本詩人、導演。
1935年齣生於日本青森縣。1960年前後，開始涉足影視編劇和電影導演工作，代錶作有《拋掉書本上街去》《死於田園》等，因顛覆而前衛的視覺風格而被譽為“銀幕詩人”。
1967年，創辦實驗劇團“天井棧敷”，巧妙運用肉體、影像、音樂和詩的語言，革新瞭小劇場的錶演美學。
著有《幻想圖書館》《不思議圖書館》《寺山修司少女詩集》等多本圖書。
1983年5月，因肝硬化去世。
譯者：楊玲
日語教師。日本國立廣島大學文學碩士,專攻中日漢詩。曾旅居日本九年,迴國後任日語教師培訓師。譯有《不思議圖書館》《日本人眼中的美》《紙神》等。
★編輯推薦★
這是寺山修司關於幸福的一次次自我剖析。
他曾呼喊，“我是不幸的，請愛這個不幸的我吧”！
他用盡幻想與幽默來錶演、釋放，把自己從被定義中解放齣來。
他完成瞭這場關於幸福的邂逅、冒險與狩獵。
如果你也曾感受“不幸”，不妨來看一看寺山修司。
這位作為岩井俊二、園子溫、今敏、森山大道、橫尾忠則、安藤忠雄、押井守等諸多日本巨匠靈感來源般的存在，是如何錶達他潛伏於暗夜的異端溫柔。
也許你會從字裏行間中找到寺山修司幸福論的本質。
那便是，“愛自己”。
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★內容介紹★
幸福是什麼？是睡懶覺、上網、吃美食？還是事業有成、傢庭美滿？哪些人纔有資格談論幸福呢？你的答案又是什麼？也許正如寺山修司所說，“我們這個時代失去的不是‘幸福’，而是‘幸福論’”。
在這本書裏，寺山修司從完全不同的獨特角度齣發，整修和批判古今中外的幸福論，用想象力和錶演考察幸福。寺山修司沒有給齣明確的“何為幸福論”的答案，但毋庸置疑，你會期待邂逅幸福。
用戶評價
##4.0。1.你的“應當如何生存”的時代已經結束瞭，接下來去思考“應當如何死去”吧。2.死，隻能存在於生之中。3.床單上往復運動著的兩人之間，也許真有一股鬼火在“來來去去”。4.無限分裂擴張的感覺真好，自己可以化為無數人，無數人又會進入自己。5.曆史沒有任何目的和使命，這是我少年時期的精神綱領，不能在曆史中尋找彌賽亞精神也是我對自己的一條戒律。6.迴憶，猶如原野上的一朵小花，是最具反國傢理念的、色欲性的、很難樹立大義名分的。7.曆史是這個病態世界的萬能處方。曆史，時而是獨眼司機，時而是隻有三根手指的男人，時而是青龍街之狼。曆史，是特彆的鞍馬天狗，是擁有十二麵相的怪人，是脫離瞭書籍世界支持著我自身傳說的護身符——是讓我也能夠從“創造天地”開始書寫的自由。
評分##“幸福論”給人以假大空的負麵誤導。如果以理論著作的定位來看，其內容會顯得零散，並且缺乏理論的建構與立論；如果以散文雜談的角度來看，聽憑寺山修司聊聊文娛八卦，侃侃人生無常，還是挺有趣的。比如，在《肉體》談到三島由紀夫曾評太宰治：“太宰治這個人，隻要讓他每天早上再早起三十分鍾，齣去跑個步或是做做器械體操之類的，就會主動改變想法瞭吧。”蜜糖乙之砒霜。我們在推己及人時，並沒有百試百靈的公式。所以有的建議，看似好心，實則質在自大；在《性》中，寺山修司在閱讀一起賭馬的朋友從獄中帶齣的筆記發現，自己15年前去東京打工後失蹤的舅舅，後來竟然變成瞭女裝大佬並進瞭監獄...有時我們並不知道，曾共同生活過的人，心裏所想，後來去嚮。
評分##阿蘭《幸福散論》被狂cue…
評分##寺山修司是怎麼兼具這麼大的閱讀量，同時寫作，拍電影，還對賭馬、相撲和拳擊有研究的。
評分 評分##在寺山修司眼中，對於不斷想要瞭解一切的人類來說，偶發事件或意外的“未知起源”的存在是不能被容忍的。問題是，這種認為曆史的進程有其必然的法則、偶然隻是例外的想法，或者說想要究明偶然的原因並企圖使其必然化的思維邏輯是否正當。我並非要將過往的種種一切按照“現實原則”或“幻想中的真實”分類。例如以“性”為媒介的幸福論，必須時刻以“喜歡自己的人類”為前提。隻有當迴憶試圖揭露幸福的現實警醒寺山修司時，其齣現纔會擁有現實意義，幸福論則經由迴憶的現實性被剝去外皮露齣真相。幸福，就如“灰燼製成的完美的果實與女人，一旦以手觸摸就會露齣真相”。
評分##邂逅，偶然，曆史。逃離、逃離、逃離、逃離，“奔嚮勝利的榮光”。
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