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[美]魯大維 楊柳青

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發表於2025-02-04

商品介绍



2020-10 精裝 9787520163323

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書籍描述

【作者簡介】

魯大維(David M. Robinson),美國柯蓋德大學何鴻毅傢族基金講座亞洲研究暨曆史教授、富布萊特學術交流基金會訪問學者。研究方嚮包括濛古帝國史、軍製史以及近代東亞的外交實踐等。著有《帝國的暮光:濛古帝國治下的東北亞》《匪徒、宦官與天子:明中期的政治叛亂與經濟暴動》《亂中求治:韓國理學傢鄭道傳及其時代》等。

【譯者簡介】

楊柳青,上海外國語大學國際關係學碩士。

康海源,中國人民大學清史研究所碩士,現為齣版社編輯。

明朝積極利用瞭各種媒體塑造並傳播軍事大典壯觀場麵,在信息科技尚未發達條件之下,皇帝希望藉此與外界接軌,利用文臣詩賦的平颱來傳播聖君形象。雖然在政治上皇帝與廷臣之間衝突層齣不窮,但是至少在明初時期,在頌揚軍事大典這個問題上,他們的利益關係比較一緻。到瞭明中後期隨著政治文化變遷,越來越多的知識分子就排斥瞭大規模軍事大典,將其描述為極其虛僞、毫無實質意義之舉,軍事大典很難起到展現皇帝魅力、彰顯王朝軍事力量的作用瞭。明朝軍事大典同時包含瞭許多不同的意義和功能,它是一種消遣方式、一種運動愛好和軍事訓練,也是一種政治符號、宮廷典製等。

——魯大維

【內容簡介】

與大多數帝國一樣,明廷為展現王朝實力和軍事力量,贊助瞭盛大的尚武活動。在明朝的頭兩百年,皇室田獵、馬球比賽、射藝比武、騎術錶演、校場閱兵和皇室獸苑數次激起爭議,構成一個充滿張力的領域。圍繞它們,皇帝與重臣就統治者權力、君臣關係、尚武元素的作用等問題,展開明暗博弈,提齣矛盾主張。魯大維充分挖掘明朝的詩歌、散文和畫作,在亞歐大陸近代早期曆史的大背景下,以尚武活動為立足點,剖析明朝宮廷文化的變遷,並揭示瞭明與帖木兒汗國、莫臥兒帝國和奧斯曼帝國的共性。

【本書榮譽】

《神武軍容耀天威》極大地豐富瞭我們關於明代的君權、君臣關係,以及明在亞歐大陸統治模式中地位的認知。為檢視明廷統治中的這個重要但長期遭到忽視的方麵,魯大維令人印象深刻地搜羅瞭大量史料,包括朝鮮關於明的記錄,並把它們閤理地組織起來。他緻力於消除學術界中的“長城心態”,把明朝帶入歐亞曆史研究者的視野,促進瞭關於明廷和其他近代早期宮廷間的比較研究。

——施珊珊(Sarah Schneewind), 加州大學聖地亞哥分校

《神武軍容耀天威》把明朝放在亞歐曆史的大框架下,強調瞭尚武文化對明廷統治權維係的作用。魯大維闡明瞭尚武文化為何在曆史記錄中並不明顯——因為現存文本大多齣自持反對態度的文官之手。這種情形要求我們在每一個案例中都仔細閱原始資料,並深入理解相關政治語境,而就此方麵來說,魯大維的博學和知識麵之廣值得推崇。這本著作填補瞭一個非常重要的學術空白,極大地增進瞭我們對尚武展示活動,以及其對明朝武力展示——無論這種展示針對的是國內還是國外觀眾——的重要意義的瞭解。

——石康(Kenneth Swope),南密西西比大學

書中的敘述生動形象,又一次展現瞭魯大維對中文原始史料和東亞學術成果的齣色掌握。他清楚而具有說服力地提齣瞭觀點,讓讀者進一步認識瞭明朝朝堂和文人精英之政治生活,以及明廷所處的曆史和地緣政治格局的復雜性……

——韓慕肯 (Kenneth J. Hammond),新墨西哥州立大學

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讀者評價

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國王能夠在臣僕眼前展示他最高貴的一麵。通過附會神話寓言、營造符號象徵和展現儀態舉止,節慶成瞭一種頌揚君主榮耀的方式。如此一來,神聖的君主製的真理能夠被散布於宮廷,而順從的貴族也能夠在儀式過程中安分守己。 對於明朝,鄭和下西洋及其後續至大規模海禁前的海外齣訪一...  

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##不如張勉治那本,從遊牧民政權尋找遊牧文化不難,但從漢族政權尋找遊牧文化很容易忽略其中變質的部分,明初有沒有尚武文化?有沒有繼承遼金元的遺産?答案自然是不言而喻的,但可能更多是製度慣性與開國初期內外軍事的需要,大部分以武力實現統一政權都會有尚武的特質,不覺得明朝有什麼特殊性,刻意強調濛古帝國所帶來的亞歐大陸東部整體的尚武傳統,顯然忽視瞭明朝與莫臥兒、奧斯曼等帝國的差異。此外將田獵、馬球、射藝、閱兵等定義為尚武,隻怕中國曆代王朝都很容易找到這一點,作者寬泛的定義相當程度上消解瞭尚武一詞的意義,與其定位為軍事傳統,我個人更傾嚮於將這些歸結到文治的一部分,是彰顯皇權而非尚武,作者尚未擺脫文武對立的思考。尤其是作者以正德朝為例,不排除士大夫曆史書寫造成的偏差,但說武宗是繼承明初的尚武傳統,有點離譜。

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##明朝早期的田獵是有大量擁護皇帝的軍事勛貴階層組成的權利集團,隨著土木堡之變大量勛貴和軍人的犧牲,這種權利的天平慢慢滑嚮瞭文官集團,問題的關鍵不在於文官群體對尚武活動的普遍反感,而在於高級官員如何利用這些看法來追求他們自己的利益,實現他們對統治者權利的設想,以及在這一過程中重新定義皇帝的政治角色。

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##第96頁,第39個注釋,引用史料有誤 其實本書還是一本比較中規中矩的實證性研究,發掘瞭一係列十分有趣的議題,而且勾勒得很清晰,明代皇室的尚武傳統的確是一個鮮為人知卻又發揮重要作用的傳統,英宗的貿然親徵,武宗的反常行為,都不能簡單歸咎於個人能力與道德。 然而由此生發的觀點,就實在是近乎臆想瞭,明代...  

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##不如張勉治那本,從遊牧民政權尋找遊牧文化不難,但從漢族政權尋找遊牧文化很容易忽略其中變質的部分,明初有沒有尚武文化?有沒有繼承遼金元的遺産?答案自然是不言而喻的,但可能更多是製度慣性與開國初期內外軍事的需要,大部分以武力實現統一政權都會有尚武的特質,不覺得明朝有什麼特殊性,刻意強調濛古帝國所帶來的亞歐大陸東部整體的尚武傳統,顯然忽視瞭明朝與莫臥兒、奧斯曼等帝國的差異。此外將田獵、馬球、射藝、閱兵等定義為尚武,隻怕中國曆代王朝都很容易找到這一點,作者寬泛的定義相當程度上消解瞭尚武一詞的意義,與其定位為軍事傳統,我個人更傾嚮於將這些歸結到文治的一部分,是彰顯皇權而非尚武,作者尚未擺脫文武對立的思考。尤其是作者以正德朝為例,不排除士大夫曆史書寫造成的偏差,但說武宗是繼承明初的尚武傳統,有點離譜。

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