具體描述
作者簡介：
阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou），法國當代著名哲學傢，巴黎第八大學、巴黎高等師範學院教授，國際上非常活躍的左翼思想傢，積極參與政治活動與藝術實踐，齣版哲學著作、思想評論、戲劇作品等60餘部，主要有《存在與事件》《主體理論》《非美學手冊》《愛的多重奏》《柏拉圖的理想國》等。
譯者簡介：
李洋，北京大學藝術學院副院長，教授、博士生導師，“新迷影叢書”主編，著有《目光的倫理》《迷影文化史》等，譯有《萊昂內往事》《特寫：阿巴斯和他的電影》等。
許珍，東北師範大學文藝學博士，吉林建築大學藝術設計學院講師，主要研究電影史、藝術史論，學術論文、譯文發錶於《電影藝術》《當代電影》《上海大學學報（社會科學版）》等。
對阿蘭·巴迪歐來說，電影是一種教育，一種生活的藝術，以及一種思想。自1950年代末至今，他撰寫瞭三十多篇論述電影的文章，提供瞭哲學傢看電影的一種視角與解釋方式。從具有現代性的導演，如茂瑙、安東尼奧尼、塔蒂、戈達爾，到美國當代電影，如《黑客帝國》《木蘭花》《完美的世界》，本書涉及各種電影的風格，為讀者呈現瞭過去五十年來電影發展的多樣路徑。
用戶評價
##B / 還有不少片子沒看所以粗略翻完。巴迪歐對電影幾乎沒有任何創建內部獨立的統一概念的野心，他更多隻是運用外在的哲學概念楔入作品。哪怕是在幾篇集中的理論論述中，他采取的依然是事件、斷裂、不純性等對電影不具備直接限製的視點（其中有豐富的阿爾都塞痕跡），由此在一種足夠開放的甚至近乎直觀經驗的條件下讓作品完成真理生産，進而保證其非美學理論的非區隔性。因此他從電影中開掘的希望也並非某種純粹的感知解放，而是一種朝嚮外部的潛能：電影被電影自身打敗，既是一種“為柏拉圖準備”的藝術，又有著“大眾哲學”的可能——如此不同於先前對巴迪歐強調“內在性”的印象。BTW由於不同時期篇章衍生的一個話題大概是巴迪歐與手冊的關係？對戈達爾大概是真愛吧？（英譯本對比後：翻譯是真的爛啊！！！扣半星！！！）
評分##B / 還有不少片子沒看所以粗略翻完。巴迪歐對電影幾乎沒有任何創建內部獨立的統一概念的野心，他更多隻是運用外在的哲學概念楔入作品。哪怕是在幾篇集中的理論論述中，他采取的依然是事件、斷裂、不純性等對電影不具備直接限製的視點（其中有豐富的阿爾都塞痕跡），由此在一種足夠開放的甚至近乎直觀經驗的條件下讓作品完成真理生産，進而保證其非美學理論的非區隔性。因此他從電影中開掘的希望也並非某種純粹的感知解放，而是一種朝嚮外部的潛能：電影被電影自身打敗，既是一種“為柏拉圖準備”的藝術，又有著“大眾哲學”的可能——如此不同於先前對巴迪歐強調“內在性”的印象。BTW由於不同時期篇章衍生的一個話題大概是巴迪歐與手冊的關係？對戈達爾大概是真愛吧？（英譯本對比後：翻譯是真的爛啊！！！扣半星！！！）
評分 評分 評分 評分##【作者簡介】艾士薇，女，1982年生，華中師範大學文學博士，武漢大學法語語言文學博士後，法國波爾多三大法語語言文學博士後。現任武漢大學文學院比較文學與世界文學教研室副教授、碩士生導師，2016年被聘為珞珈青年學者。主要從事法國文學與文化、西方文論與比較詩學研究。著...
評分 評分##整本書見證瞭Alain Badiou旁若無人的知識炫技，如尼采所謂的思想之飛舞，一度領略到些許智識運動之美，亦一消遣耳。快哉！快哉！
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