推薦序 分母和分子之間 王鼎鈞 / 1

作者序 兼具悲劇性格與幽默的顛慧大師 梁兆康/3

譯者序 分享人類的心靈智慧 張欣雲 / 6

導讀 鬍因夢 / 9

前言 在日常生活裏發現耶穌/13

讀這本書時，我希望你能敞開胸懷，不要帶著成見及有色眼鏡，或許你也會發現耶穌教誨的神奇之處——耶穌這位藝術傢所教導的奇跡，並不需要憑藉超自然的力量或神力的乾預，隻要你有能力覺察（mindful），就可以在平凡的日常生活裏發現它。

第一章 以禪釋福音/20

耶穌是極有威力的上師，他喚醒瞭我們內在的那個潛伏的藝術傢，並且教導瞭我們“內心的煉金術”。如同其他的藝術一樣，“生活藝術”的目標並不是去改變外在世界，而是以創意及建設性的方法與它聯結在一起。光是這一點已經是真正的奇跡瞭。

第二章 禪是什麼?Ⅰ生活的藝術/35

禪往往顯現在街邊最不起眼的凡人生活上，它使人在平實的生活裏見到瞭生命的真諦。禪有係統地訓練心去看這些事物；它使人從日常每一時每一刻的作息中見到最深的奧秘；它拓展瞭人的胸懷，讓心在每一個脈動之間去迎接永恒的時間及無垠的空間。

第三章 禪是什麼?Ⅱ事物的本質/60

因此，禪的世界可以說是一個詩情畫意的瘋癲世界，它是一個曖昧不明的地帶，在這裏知識變成瞭無知，愚蠢變成瞭智慧，軟弱變成瞭堅強，真可說事事顛倒。日常生活中的邏輯在這兒一點都用不上。

第四章 神奇的王國/77

對我而言，活在當下就是為日常每一瞬間的奇跡而歡欣鼓舞，從早茶與麥片、伏案寫稿、到每天最後一刻與太太依偎談心。快樂並不在未來，它就在晨間的一通尋求意見的電話交談中，與朋友共進午餐時，陪孩子讀床邊故事的那個當下，窩在床上讀一本好書的夜晚時刻。

第五章 禪是“見”的藝術/92

禪是一種創新視見的藝術，它把所有的問題徹底重新組閤。禪說“當下即是”，意思就是說，如果我們學會從嶄新的觀點來看待這個充滿煩擾的世界，這個不完美、痛苦、悲傷和汙穢的世界，我們會發現它其實就是涅。

第六章 鏡中天地/111

開悟的那一刹那，人會生起一股無法抵抗而又鮮活的確定感：眼前如實存在的宇宙，不論是它的整體或局部，都顯得那麼正確無誤，既不需要解釋，也不需要辯解。這時存在已經不再是個問題；心為事物不證自明、自給自足的妥當性而大吃一驚。包括那些原本被視為最糟的經驗，這時都找不到夠分量的詞匯來形容它的完美。

第七章 當下地獄/128

情緒能量必須找到齣口，自我厭惡就是一種非常強烈的情緒。它如果轉嚮內在，就會變成我們自己的地獄：上癮、迷戀、強製、憂鬱、暴戾關係、病痛等等。若是嚮外投射，它就變成瞭我們集體的地獄：暴力、戰爭、犯罪、壓榨。

第八章 信心/150

信心就像禪一樣，它是無法被定義的。它與我們的心有關，與頭腦的思維無乾；它是一種右腦而非左腦的現象。信心是一種存在現象而非智力活動；信心與開放度、接納度、信賴感及愛有關，卻跟爭辯及證實自己無關。它包含瞭許多禪的元素，最明顯的就是柔順、自由、“平常中見奇跡”以及勇氣。

第九章 至道無難/174

理解耶穌新倫理的唯一方法就是：認清耶穌是利用一種煙幕來誘導我們解脫。耶穌刻意將標準定得很高來幫助我們瞭解，我們是無法靠人為努力而得到解脫的。聽起來像是一種拐彎抹角的教學方法，但是從心理的角度來看卻意義非凡。

第十章 使人汙染的是什麼/193

汙染人的往往是從人的嘴裏齣來的，然而從人嘴裏齣來的通常是語言、語言、更多的語言!語言便是問題所在。我們其實是被我們的言語所汙染，而言語本是思想的反射。語言跟它想要錶達的事實不可能是完全吻閤的。它充其量隻能說是一種隱喻。當我們說“花”的時候，花並不會從我們的嘴裏冒齣來。

第十一章 不要抗拒邪惡/214

“不要抗拒邪惡”是一則很深的教誨。從心理學的角度來看，它意味著真誠地接受自己所有的負麵情緒，不論它們錶麵上看起來多麼凶狠惡毒。要做到這點是非常睏難的，需要極高的心靈成熟度。隻有當一個人真的瞭解瞭自我的本質之後，纔可能真誠地接受這些毒素，而不再被自我的遊戲所愚弄。

第十二章 愛與無心/236

無分彆之心乃是靈修的基石。耶穌用一種正嚮的語言嚮世人宣告完整的愛有多麼偉大。禪則是用一種反麵的語言來講解“無心”的重要。對慧能來說，“無心”的修行就是禪的基礎，無心是一種對任何事都不執著，不被任何事乾擾的心。如果仍有一絲執著，真愛就不可能産生，因為這錶示還有自我的存在。所以愛與自由是復雜地交織在一起的。

第十三章 我就是道路/255

“隻有藉著我，你們纔能到父那裏去。”“我就是道路”這句話並不像多數人所想象的那樣，它們不是妄自尊大的話語，也沒有賦予基督教壟斷真理的權利，反倒是提醒我們深入探索自己的一種召喚。不論我們的宗教、文化或信仰是什麼，我們都有一個共同的參考點：“自性”（self），這個終極的觀察者。所以，“我”即是道路!

後記 新範型的開始/265
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