第一篇 德意志与古希腊的“爱之纽带”——现代古典学的精神本原与使命3
第二篇 语文学向哲学的转化——尼采重估“荷马问题”73
第三篇 “力争第一义”——青年王国维与古希腊美学和诗学123
第四篇 “识者自知之”——周作人与古希腊神话的相遇183
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具体描述
本书讲述的是一些独行者对古典的别择。他们走上各自的学问之路，却没有随着惯性一路向前，不愿亦步亦趋跟从受到现代精神宰制的正统古典学术，反而对古典精神情有独钟，要独辟蹊径寻索真正的古典精神，并在这个过程中成为自己。无论是秉持“爱希腊主义”来抗衡历史主义古典学的德国古典学者，还是提倡“语文学向哲学的转化”来反对历史语文学的尼采，无论是汲引古希腊的诗性精神展开大背于传统的“中西化合”的王国维，还是借助古希腊神话和神话思维引领离经叛道的“杂学”的周作人，这些独行者都实现了自己的人生别择，并且也为他们各自所属的文化做出了别择。
用户评价
##古典的别择并不是创造新的真理主宰，而是用个人的整全思考激发古典文本的活力，让古典学内部不同的观点对抗，让古典和现代对抗，让古典文本与人的灵魂对抗从而达到二者的新高度。
评分##与《西方古典学研究入门》相比，这本书更进一步阐发了古典学术与古典精神的关系。古典精神必须以真正的古典学术为支撑，这种学术保持着对各种学术进路的本质性理解又不陷入其中，使得古典学术真正成为关乎古典的学术而非现代学术理念和思潮的投射，更不是宣称占据古典精神，但实际上既享受学者威权又享受政治荣光再享受经费支持，既做假学术又做假精神再做假项目。古典的别择不创造新的真理主宰，而是用个人的整全思考激发古典文本的活力，让古典学内部不同的观点对抗，让古典和现代对抗，东方和西方对抗，让古典文本与人的灵魂对抗从而达到二者的新高度。
评分张老师是借着四种别择在讲自己认为中国，和中国学者应该如何对待古典学与古典传统。如果简言之概括就是两个观点，一是古典学与古典精神的连接而非全然学术化的，第二是古典学和文明点连接而非政治优先的。一是对应中国的古典学学术派，二是对应施派。同门在他论文致谢里面归纳的好，以中国思想接纳佛教的形式来化古典精神为自有知识门类。我觉得这个是学施两造论理上都能接受的，既可从中生出学术派，也可生出所谓古典精神的政治论。张老师文笔很好，用中文写法式论说文的典范。
评分##与《西方古典学研究入门》相比，这本书更进一步阐发了古典学术与古典精神的关系。古典精神必须以真正的古典学术为支撑，这种学术保持着对各种学术进路的本质性理解又不陷入其中，使得古典学术真正成为关乎古典的学术而非现代学术理念和思潮的投射，更不是宣称占据古典精神，但实际上既享受学者威权又享受政治荣光再享受经费支持，既做假学术又做假精神再做假项目。古典的别择不创造新的真理主宰，而是用个人的整全思考激发古典文本的活力，让古典学内部不同的观点对抗，让古典和现代对抗，东方和西方对抗，让古典文本与人的灵魂对抗从而达到二者的新高度。
评分##资质所限，纵然难争第一义，心有戚戚无限
评分##我最喜欢写尼采和周作人的两篇
评分##古典的别择并不是创造新的真理主宰，而是用个人的整全思考激发古典文本的活力，让古典学内部不同的观点对抗，让古典和现代对抗，让古典文本与人的灵魂对抗从而达到二者的新高度。
评分##我最喜欢写尼采和周作人的两篇
评分##独辟蹊径寻索真正的古典精神，并在这个过程中成为自己。
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