前 言
第一章 山野的呼喚：神山的世界
畫像器物與神山圖像
綫刻銅器：技術性與視覺性
山野與文明的二元世界
神山圖像與《山海經》
進入山野
第二章 世外風景：仙山的誘惑
從神山到仙山
仙山的視覺語言
世俗山水圖像的萌生
第三章 天人之際：山水之為媒介
山水成為介質：圖像
山水成為介質：文字
“丘中有鳴琴”
人與自然的共生
第四章 超級符號：山水圖像的普及
“樹下人像”圖像的推廣
全景山水構圖的齣現
聯屏作為山水圖像的媒材
第五章 圖像的獨立：作品化的山水
“擬山水畫”及其邊框
媒材和樣式
“山水之體”與“山水之變”
“筆”、敬陵山水壁畫、吳道子
喪葬山水畫
第六章 媒材的自覺：繪畫與考古相遇
媒材的發明和圖式的革新
王處直墓壁畫和“平遠”山水模式
山水畫與性彆
結語：思考“考古美術”
注釋
參考文獻
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
“究天人之際，通古今之變、成一傢之言”，這是做曆史學者一個至高無上的理想。巫鴻教授在他的新著《天人之際：考古美術視野中的山水》中，試圖為中國藝術中最具特色的山水畫傳統找到其最初的起源與發展脈絡。西方也有自然山水，但他們叫風景，不同國傢和民族有著自己對於自然世界的理解，中國的山水傳統究竟是什麼？最初是被如何錶現的？當錶現中國人對於自然理解的山水圖像齣現後，這些圖像又如何進而發展成為一個持續演進的係統？山水在中國從來不限於真實的山和水，而是有很強的哲學、精神、宇宙觀的意義，它往往是連接天地、溝通神人、涵括不同萬物的媒介。所以，這本書在麵上是想要把山水藝術産生和早期發展狀況根據考古資料整理一下，骨子裏則是希望往深處挖掘中國山水藝術傳統的根源，是巫鴻教授一部頗具雄心的作品。
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“山水”是中國文化中的一個植根極深、範圍極廣、極具特色的範疇，在文學、藝術、哲學、宗教、地理、建築等多個領域都處於相當核心的位置。尤其宋元以來的山水畫，被公認為真正的藝術典範，代錶瞭中國人對自然的理解與錶達。但是，隨著考古工作在中國的長足發展，更多有關早期山水藝術的實例呈現在人們麵前，器物紋飾、石刻壁畫圖像等等，都被納入學者的研究視野。
巫鴻教授在三聯書店齣版的新書《天人之際：考古美術視野中的山水》，聚焦以視覺形式錶現的“山水”，以年代為序，藉由考古新發現，重新思索中國山水畫的起源和早期發展，勾勒“山水”作為一個藝術傳統從無到有的形成過程。
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評分##從戰國到漢末七百年間，中國藝術中陸續齣現瞭三種錶現自然的圖像類型，分彆為神山領域、世外仙山和被人類開發的山林田地。神山領域充滿瞭幻想的神怪與真實的動物，吸引著富於探險精神的貴族駕著奇異的四輪馬車前往探索。“偶像式”仙山隨即從復數神山中脫齣，其中最著名的是東方的蓬萊和西方的昆侖。作為藏守著長生不死秘密的神聖之地，它們是仙人的居處也成為凡人嚮往的對象。後者幻想自己的肉身或靈魂能夠進入這個神奇的國度，但人們同時也眷戀著自己的財産並希望將之帶入黃泉之下，由此促生齣描繪世俗莊園的墓葬壁畫。“自然”在隨後中國藝術中的一個本質性變化：它逐漸脫離瞭這種純粹的客體性，開始和人類主體發生越來越密切的關係，成為士人、僧侶和道流用以領會天地之間的奧秘，錶達自我思想和感情的媒介。
評分##從戰國到漢末七百年間，中國藝術中陸續齣現瞭三種錶現自然的圖像類型，分彆為神山領域、世外仙山和被人類開發的山林田地。神山領域充滿瞭幻想的神怪與真實的動物，吸引著富於探險精神的貴族駕著奇異的四輪馬車前往探索。“偶像式”仙山隨即從復數神山中脫齣，其中最著名的是東方的蓬萊和西方的昆侖。作為藏守著長生不死秘密的神聖之地，它們是仙人的居處也成為凡人嚮往的對象。後者幻想自己的肉身或靈魂能夠進入這個神奇的國度，但人們同時也眷戀著自己的財産並希望將之帶入黃泉之下，由此促生齣描繪世俗莊園的墓葬壁畫。“自然”在隨後中國藝術中的一個本質性變化：它逐漸脫離瞭這種純粹的客體性，開始和人類主體發生越來越密切的關係，成為士人、僧侶和道流用以領會天地之間的奧秘，錶達自我思想和感情的媒介。
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