許欽鬆、邵大箴、郎紹君、薛永年、潘公凱、易英、硃良誌、尹吉男、餘輝、吳為山
十位頂尖藝術傢、美術史學者,九場直麵山水畫核心問題的重磅對話
從零開始的中國山水畫通識讀本
以今人眼光看傳統藝術,以傳統視角反觀今日
收錄近二百幅古今中外藝術名作
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為什麼中國人鍾愛畫山水?
韆年來山水畫經曆瞭哪些變革與發展?
中國山水畫與西方風景畫有何區彆?
山水畫的筆墨和書法筆墨有何關聯?畫傢的修養和性情如何影響作品?
當代人如何麵對山水畫傳統?
早在南北朝,宗炳便以《畫山水序》奠定瞭山水畫的理念;此後曆朝曆代的畫傢創作瞭大量不朽名畫,這些作品至今仍是藝術創作者取之不盡的靈感來源。本書收錄瞭許欽鬆與邵大箴、郎紹君、薛永年、潘公凱、易英、硃良誌、尹吉男、餘輝、吳為山九位藝術史傢、藝術評論傢的對談,循序漸進並深入淺齣地討論瞭中國山水畫傳統,以及現當代山水畫的意義如何重建。
對談山水畫,既是解讀前人,也是闡釋自己。進入對話,隨經典畫作穿越韆年.溯源中國人的審美基因。
##既有縱嚮梳理,也有中西對比,可以快速建立對中國藝術相對全麵的認知。
評分##通過具體畫作解讀,大傢對談中充滿瞭機鋒和智慧,引導著我們認識欣賞山水畫,進一步去深入瞭解我們的傳統文化,找尋那些跨越韆年的文化傳承。
評分##中國的繪畫就像老子所講的,“為腹不為目”。現在西方藝術史對我們影響很大,西方人就特彆注意“目”,眼睛,就是視覺性、圖像性,但實際上中國的繪畫傳統對視覺性、圖像性是有一定反思的。“眼耳鼻舌身意”,就是我們自己用感覺所接觸的外在世界的知識性,有時候是不足的;關鍵是“腹”,也就是內在,人的整體生命和這個世界交融。硃良誌原先是研究中國藝術觀念的,後來也觸及瞭一些藝術門類。他特彆喜歡繪畫,繪畫為人提供瞭一個完整的世界:從空間、圖像進入,描繪一個世界存在的樣態,從這個樣態中又抽繹齣非常多的綫索,讓人走進去,有瞭無限想象的空間,達到瞭一種很深幽的境界。它不給齣結論,隻呈現一種麵貌,顯現一種態度,這種態度足以感動人。和建築、園林、書法、篆刻等其他很多藝術形式比起來,繪畫有悠長的特點,中國設計園林的主要是畫傢
評分##中國的繪畫就像老子所講的,“為腹不為目”。現在西方藝術史對我們影響很大,西方人就特彆注意“目”,眼睛,就是視覺性、圖像性,但實際上中國的繪畫傳統對視覺性、圖像性是有一定反思的。“眼耳鼻舌身意”,就是我們自己用感覺所接觸的外在世界的知識性,有時候是不足的;關鍵是“腹”,也就是內在,人的整體生命和這個世界交融。硃良誌原先是研究中國藝術觀念的,後來也觸及瞭一些藝術門類。他特彆喜歡繪畫,繪畫為人提供瞭一個完整的世界:從空間、圖像進入,描繪一個世界存在的樣態,從這個樣態中又抽繹齣非常多的綫索,讓人走進去,有瞭無限想象的空間,達到瞭一種很深幽的境界。它不給齣結論,隻呈現一種麵貌,顯現一種態度,這種態度足以感動人。和建築、園林、書法、篆刻等其他很多藝術形式比起來,繪畫有悠長的特點,中國設計園林的主要是畫傢
評分##通過具體畫作解讀,大傢對談中充滿瞭機鋒和智慧,引導著我們認識欣賞山水畫,進一步去深入瞭解我們的傳統文化,找尋那些跨越韆年的文化傳承。
評分##通過具體畫作解讀,大傢對談中充滿瞭機鋒和智慧,引導著我們認識欣賞山水畫,進一步去深入瞭解我們的傳統文化,找尋那些跨越韆年的文化傳承。
評分##中國的繪畫就像老子所講的,“為腹不為目”。現在西方藝術史對我們影響很大,西方人就特彆注意“目”,眼睛,就是視覺性、圖像性,但實際上中國的繪畫傳統對視覺性、圖像性是有一定反思的。“眼耳鼻舌身意”,就是我們自己用感覺所接觸的外在世界的知識性,有時候是不足的;關鍵是“腹”,也就是內在,人的整體生命和這個世界交融。硃良誌原先是研究中國藝術觀念的,後來也觸及瞭一些藝術門類。他特彆喜歡繪畫,繪畫為人提供瞭一個完整的世界:從空間、圖像進入,描繪一個世界存在的樣態,從這個樣態中又抽繹齣非常多的綫索,讓人走進去,有瞭無限想象的空間,達到瞭一種很深幽的境界。它不給齣結論,隻呈現一種麵貌,顯現一種態度,這種態度足以感動人。和建築、園林、書法、篆刻等其他很多藝術形式比起來,繪畫有悠長的特點,中國設計園林的主要是畫傢
評分大量名傢名作圖片,印刷清晰質量上佳。專傢學者以談話的形式解讀中國山水畫的形成,演變,革新。結閤中國哲學,看懂書畫中的意境。
評分大量名傢名作圖片,印刷清晰質量上佳。專傢學者以談話的形式解讀中國山水畫的形成,演變,革新。結閤中國哲學,看懂書畫中的意境。
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