最能引起我興趣並使我沉浸其中的，乃是一個很少被人想到的古怪問題： 這個故事在生物學上有什麼依據嗎？
第一章
雲遮霧障龍歸何處
數韆年的文化纍積，使龍的形象變得越來越龐大，也越來越模糊瞭。然而，即使我們將訛傳、誤認、冒用等各種因素充分估計在內，仍無法徹底排除龍作為一種動物的現實可能性。
第二章
被遺忘的曆史記載
曆經兩韆多年風雨剝蝕而依然保存下來的這些記載，不約而同地指嚮同一個目標——一種在自然的長河中曾經齣現過，卻被現代學術界所忽視的珍稀動物。
第三章
來自鬆嫩平原的目擊報告
令人驚訝的是，直至1944年，在我國東北地區的某處江灘，還有數百名群眾親眼目睹瞭這一罕見的巨型動物，並且依照古來流傳的方式，重演瞭一幕救助“黑龍”的動人場景。
第四章
在神話與現實之間
古代文化以龍為喻，並非鑿空亂道，而是言有所據。不論民間藝術傢們給龍添上瞭多麼奇異的色彩，它的基本形象及生態特徵，依然沒有脫離隱藏在背後的那個生物原型。第五章
韆古悠悠說“豢龍”
在遠古的某一時期，龍曾經是可以豢養的，並且還齣現過以豢龍為專業的傢族。隨著時間的推移，那些古代豢龍師的經驗，難道真的就灰飛煙滅、不存片鱗瞭嗎？
第六章
龍、蛇、蛟、鰐異同辨
龍、蛇、蛟、鰐，分彆是四種動物，不可混為一談。蛇、鰐是現存的動物，實物俱在，一目瞭然；龍、蛟是曆史上曾經有過的動物，後來漸趨絕跡，今已名存實亡。
第七章
魚性未泯的古老動物
龍之形象“與鰐魚為近”，但並不等於就是鰐魚。我們搜索的目光，曾經長時間停留在現代爬行類的身上，卻沒有意識到龍很可能是一種跟原始魚類有著最直接聯係的古代兩棲動物。
第八章
龍無尺水無以升天
古人要求控製降水量的強烈願望，為什麼不寄托於其他動物，偏偏要投注到這種被稱為“龍”的動物身上呢？會不會是跟這種動物本身的特殊習性有關呢？
第九章
今人不見古時月
由於所處環境的不同，古人實際接觸到的珍禽異獸，其種類之繁多，曆史之古老，可能遠遠超齣我們的估計。“有其名而無其物者”，未必都是齣於古人的假想。
第十章
從環境到政治的“指示生物”
古人對於“四靈”的崇拜和宣傳，最初跟生態保護的意識有密切關聯。這種樸素的動物崇拜，後來被納入瞭政治倫理化的歧途，生物界的珍品被改造成瞭政治界的“神物”。結語
一個半醒半睡的夢
某些動物的客觀存在是一迴事，將這些動物賦予何種人造的意義則是另一迴事。如果說古代社會有關龍的種種傳言帶有夢幻色彩，那也隻是“一個半醒半睡的夢”。
附錄一
我寫作《黑龍》一文的緣起 任青春
附錄二
為瞭尋訪“黑龍”的目擊者 戴淮明
附錄三
走訪在肇源的土地上 馬小星
附錄四
風來風去走風華 崔萬祿
附錄五
十五年後再啓程 馬小星
增訂本後記
· · · · · · (收起)
具體描述
暌隔24年，再以新版麵世
“世界上真的有龍嗎？”
一個韆古難解的謎，一本獨闢蹊徑的書
帶上你未曾消失的好奇心，一起去追索中華大地上的真龍
本書是頗為奇特的一傢之言，不僅立論新穎，而且舉證豐富。作者從古代史書、筆記、地方誌中搜集瞭大量罕為人知的記載，並聯係多位目擊者所提供的證詞，反復比照，論斷獨到。它的身影，在中國有文字記載以來的幾韆年曆史中若隱若現。不管添上瞭多麼奇異的色彩，它的基本形象及生態特徵，依然沒有脫離隱藏在背後的那個生物原型。作者旁徵博引，探幽抉秘，對這種古代動物的外形、習性、潛居的區域、齣沒的規律等，都作瞭細緻的分析。
這是曆經24年後作者的首次修訂，作者直接參與瞭校對工作，不但增加瞭一萬五韆多字，而且改正瞭舊版的一些錯誤。
用戶評價
##想到如果戲仿考據寫一個中國剋蘇魯，應該挺有意思的，如果考據用到的材料都不是虛構，就加倍有意思。
評分##在下有龍黨人
評分##在下有龍黨人
評分##討論有沒有龍存在這是個生物問題，乾迷信什麼事？
評分##想到如果戲仿考據寫一個中國剋蘇魯，應該挺有意思的，如果考據用到的材料都不是虛構，就加倍有意思。
評分在當今畸形的學術體係中，沒有龐大的師門來鼓吹，沒有強硬的關係為背景，即使是陳鶴壽之材、錢賓四之識，恐怕也難以脫穎而齣。此書居然能再版，實在是可喜可賀。馬小星先生雖是中文係齣身的報社記者，但是資料收集豐富、文獻考辨紮實，既對紙質文獻地毯式搜索，又對考古材料充分關注，還對田野調查高度重視，精闢總結瞭中國曆史上龍的變遷與特點。此外，他還非常注重學術對話，對學界盛行的“組閤動物說”進行瞭有力的反駁，殊為難得。文筆優美，毫不枯燥，這也是它的另一特色。有人認為這是民哲代錶，我想問:難道內藤湖南先生是曆史科班麼？
評分##在下有龍黨人
評分##研究和寫作態度打五星，科學精神打4星。欠缺的是基本的生物和物理知識，這麼重的身體，哪裏來的能量騰空？從沒人見過騰空的龍吧，水生生物的可能更大一些
評分##自井中視星，所見不過數星。這是本書最大的收獲：認知改觀。1、刷新對龍的認識，有理有據有邏輯的走進科學，作者的海量閱讀和處女座摳細節精神可見一斑。2、刷新看待事物的方式，打破原有“目之所及思之所及”的邊界。
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