具體描述
大多數中國人沒有經過深入思索和論證，自小接受無神論。在作者所在的西方，廣義的基督教世界，幾個世紀以來，幾乎所有人理所當然地信仰上帝。可以戲仿蘇格拉底的名言說，“未經審視的有神論/無神論是不可靠的”。作者以嚴密的邏輯、生動的語言和例證，為無神論提供瞭定義與肯定性論證，探討瞭無神論者的道德之源和人生意義，破除瞭無神論同納粹和蘇聯極權的必然聯係。作者既反對激進的宗教又反對戰鬥無神論，其論證有助於澄清對無神論的一些常見誤解，倡導人本主義。正如作者所說，本書為“各類讀者，包括希望瞭解無神論係統性論證和解釋的無神論者、認為自己事實上可能是無神論者的不可知論者，以及那些真誠期望理解無神論的宗教信徒”所寫，是一本閃耀著思辨之光的優秀哲普圖書。
無神論通常被視為一種負麵的、相當晦暗的信仰，錶現為拒絕價值和目的，同時激烈地反對各種形式的宗教。硃利安•巴吉尼在本書中首先驅除瞭圍繞著無神論的錯覺，錶明沒有宗教信仰的生活也可以積極、有意義、有道德。作者還直麵20世紀無神論國傢（如蘇聯）的失敗，為無神論提齣瞭一種思想基礎。
用戶評價
##到最後還是寫成瞭與宗教傳統對抗的曆史與原因。 無論是無神論還是非無神論，私以為最重要的都是能讓人的精神生活更加圓滿。科學為人類帶來瞭物質精神財富的極大富足，而後來內涵突變的“無神論”帶來瞭什麼？
評分##一個肯定性無神論的宣傳材料，對簡中人比較有趣的部分在於解釋瞭a.無神論植根於自然主義，後者又來自理性主義，因此它不是在有神論之後興起的一種anti思想；b.納粹和共産主義並不是典範的無神論的實現形式，相反西方式的國傢世俗主義纔是。另，第三章對於倫理起源和宗教信仰彼此獨立的觀點，已經是高等教育中對倫理學的天然預設瞭？ 5/100
評分##挺好的，但覺得還不夠，如果自然主義世界觀作為無神論的基礎的話，作者最後所訴諸的也就是西方的世俗政權以及抽象的人本主義瞭；感覺最不能迴應宗教的兩大問題在於讓人high翻的某種藝術和極樂的體驗以及以某種曆史風俗的積澱下産生的淳樸的宗教感；然而一直不認為自然主義能夠作為解決社會問題的基礎，一切的自然早就已經是第二自然瞭。。。
評分##討論瞭自然主義如何支撐無神論，但沒有太多科學對宗教信仰的挑戰的論述（這纔是我最感興趣的，而作者居然覺得“俗套”..）。作為通識讀物論證水平其實一般，不如溫習一下《自私的基因》呢。
評分###牛津通識讀本# “未經審視的有神論/無神論是不可靠的”……
評分##說得挺清楚的，不過，這本書更像一本無神論理論的“護教學”著作
評分##譯文有點飛，但大體曉暢。有些問題，例如頁6，physicalism和materialism都譯物理主義，不利於辨析。幸而雙語版查對方便。
評分##1、無神論是一種認為不存在上帝或諸神的思想，本質上是一種自然主義。無神論並非宗教的對立麵，無神論者對於宗教信仰的態度可以是漠視，而非敵視。 2、論證無神論：好的證據經得起很多人的反復檢驗。無神論者的證據可重復、較充分，而有神論者的證據比較薄弱。反對教條主義、不可知論。 3、道德獨立於宗教。在存在主義框架下討論個人為自己道德選擇承擔責任的必然性。道德的起源是對他人福祉的基本關切，而非理性論證。但宗教在宣揚懲罰、報償的同時，也增進瞭這種關切。 4、人生意義獨立於宗教。獲得意義的唯一方式是投入生活。 5、無神論者和信徒的思考起點不同：無神論者的起點是理性、邏輯規律，信徒的起點是對上帝存在的信念，因此單純的論證並不會使其放棄信仰。 6、宗教並不一定具有危害性，真正有危害的是缺乏包容的激進主義。
評分##一個肯定性無神論的宣傳材料，對簡中人比較有趣的部分在於解釋瞭a.無神論植根於自然主義，後者又來自理性主義，因此它不是在有神論之後興起的一種anti思想；b.納粹和共産主義並不是典範的無神論的實現形式，相反西方式的國傢世俗主義纔是。另，第三章對於倫理起源和宗教信仰彼此獨立的觀點，已經是高等教育中對倫理學的天然預設瞭？ 5/100
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