《中國通史（精裝彩插）》分為上下兩編。上編為文化史，敘述瞭婚姻、族製、政體、財産、貨幣、教育、衣食等關乎文化生活的方方麵麵，範圍廣博，取精用宏，多獨到之見，值得當今學人藉鑒；下編為政治史，敘述瞭中國民族的由來、中國史的年代、古代社會的綜述等關乎政治生活的方方麵麵，簡明精當，脈絡流貫，議論風發，對一般讀者熟悉中國曆史大有裨益。

　　呂思勉（1884～1957），字誠之。漢族，江蘇常州人。我國近代“史學四大傢”之一，幼年係統閱讀經學、史學、小學、文學等各種文史典籍，二十三歲後專治史學，呂先生二十四史通讀數遍，為學界同仁傳為美談。1905年起，先後在蘇州東吳大學、江蘇省立師範專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學國文係、曆史係教授兼係主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利後，重返光華大學。1951年院係閤並後，任華東師範大學曆史係終生教授。史學代錶作品：《白話本國史》、《呂著中國通史》、《秦漢史》為代錶的四部斷代史、《呂思勉讀史劄記》等。

上 編 中國文化史
章 婚姻
第2章 族製
第3章 政體
第4章 階級
第5章 財産
第6章 官製
第7章 選舉
第8章 賦稅
第9章 兵製
0章 刑法
1章 實業
2章 貨幣
3章 衣食
4章 住行
5章 教育
6章 語文
7章 學術
8章 宗教

下 編 中國政治史
9章 中國民族的由來
第20章 中國史的年代
第21章 古代的開化
第22章 夏殷西周的事跡
第23章 春鞦戰國的競爭和秦國的統一
第24章 古代對於異族的同化
第25章 古代社會的綜述
第26章 秦朝治天下的政策
第27章 秦漢間封建政體的
第28章 漢武帝的內政外交
第29章 前漢的衰亡
第30章 新室的興亡
第31章 後漢的盛衰
第32章 後漢的分裂和三國
第33章 晉初的形勢
第34章 五鬍之亂（上）
第35章 五鬍之亂（下）
第36章 南北朝的始末
第37章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第38章 隋朝和唐朝的盛世
第39章 唐朝的中衰
第40章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第41章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第42章 唐宋時代中國文化的轉變
第43章 北宋的積弱
第44章 南宋恢復的無成
第45章 濛古大帝國的盛衰
第46章 漢族的光復事業
第47章 明朝的盛衰
第48章 明清的興亡
第49章 清代的盛衰
第50章 中西初期的交涉
第51章 漢族的光復運動
第52章 清朝的衰亂
第53章 清朝的覆亡
第54章 革命途中的中國

　　呂思勉誕辰130周年紀念版，精裝彩插，注釋版，百年來具影響力的國史入門書，增補呂思勉長文導讀《怎樣讀曆史》。

　　中國文化史
　　章 婚姻
　　《易經》的《序卦傳》說：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。”這是古代哲學傢所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個傢庭，由此互相聯結，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據後世的製度，以推想古代的情形的脾胃相閤。所以幾韆年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問瞭。
　　自有曆史以來，不過幾韆年，社會的情形，卻已大有改變瞭。設使我們把曆史抹殺瞭，根據現在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過曆史的人聽瞭，是一場大笑話，何況邃古之事，去今業已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實係因緣起滅的現象，都將認為天經地義，不可變更。這就將發生許多無謂的爭執，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙瞭。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步。而其在社會組織方麵，影響尤大。
　　據近代社會學傢所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後社會漸有組織，依年齡的長幼，分彆輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃於親族之間，加以限製。初是施諸同母的兄弟姊妹的，後來漸次擴充至凡同母係的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂氏族瞭。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個彆的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發生關係。而夫妻亦不必同居；其關係尚極疏鬆。更進，則夫妻必須同居（一夫一妻，或一夫多妻），關係更為，遂漸成後世的傢庭瞭。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的傢庭，為元始的男女關係，實屬錯誤。
　　主張一夫一妻的傢庭，為男女元始關係的形態的，不過說：人類是從猿猴進化而來的，猿猴已有傢庭，何況人類？然謂猿猴均有傢庭，其觀察本不正確。即捨此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正係。據生物學傢之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限；幼兒成長，即與父母分離；是為傢庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛為目的；曆時可以甚久，為數可以甚多；是為社群動物。人類無爪牙齒角以自衛，儻使其聚居亦以傢庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會發達。所以元始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非傢庭，則殆無疑義。猿類的進化不如人類，以生物界的趨勢論，實漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實未免武斷偏見瞭。何況人類的性質，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有，此觀小孩便可知。動物兩性聚居，隻有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類一妻多夫，尤妒忌非先天性質之明證；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非傢庭動物的，還很多呢。
　　現代的傢庭，與其說是原於人的本性，倒不如說是原於生活情形。道德不道德的觀念，根於習慣；習慣原於生活。據社會學傢所考究：在先史時期，遊獵的階級極為普遍。遊獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其後慮遭報復，往往掠奪之後，遺留物件，以為交換。此時的掠奪，實已漸成為貿易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的遠源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事於掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹閤者漸少，亦益迫令男子從事於嚮外掠奪。所以傢庭的起源，是由於女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經濟原因上的。與滿足，實無多大關係。原始人除專屬於他的女子以外，滿足的機會，正多著呢。遊獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰鬥，喜掠奪，亦與遊獵之民同（凡畜牧之民，大抵兼事田獵），而其力且加強。牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風亦益烈。隻有農業是源於搜集的，初本是女子之事。低級的農業，亦率由女子任其責。其後逐漸發達，成為生活所必資。此時經濟的主權，操於女子之手。土田室屋及農具等，率為女子所有。部族中人，固不願女子齣嫁；女子勢亦無從齣嫁；男子與女子結婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無（或雖有之而不關重要），所以社會上有許多公務，其權皆操於女子之手，如參與部族會議、選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事於後世傢務一類的事務，然其性質，亦為公務，與後世之傢務，迥乎不同。實為女子的黃金時代。所謂服務婚的製度，即齣現於此時。因為結婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。其後農業更形重要，男子從事於此者益多。導緻以男子為之主，而女子為之輔。於是經濟的主權，再入男子之手。生活程度既高，財産漸有贏餘，職業日形分化。如工商等業，亦皆為男子之事。個人私産漸興，有財富者即有權力，不樂再嚮女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。於是服務婚漸變為買賣婚，女子的地位，又形低落瞭。
　　以上所述，都是社會學傢的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義．三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對於男女毫無限製的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。至於輩行婚的製度，則是很明白無疑的。《禮記．大傳》說宗子閤族之禮道：“同姓從宗閤族屬，異姓主名治際會。名著而男女有彆。其夫屬乎父道者，妻皆母

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