《中国通史（精装彩插）》分为上下两编。上编为文化史，叙述了婚姻、族制、政体、财产、货币、教育、衣食等关乎文化生活的方方面面，范围广博，取精用宏，多独到之见，值得当今学人借鉴；下编为政治史，叙述了中国民族的由来、中国史的年代、古代社会的综述等关乎政治生活的方方面面，简明精当，脉络流贯，议论风发，对一般读者熟悉中国历史大有裨益。

　　吕思勉（1884～1957），字诚之。汉族，江苏常州人。我国近代“史学四大家”之一，幼年系统阅读经学、史学、小学、文学等各种文史典籍，二十三岁后专治史学，吕先生二十四史通读数遍，为学界同仁传为美谈。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立师范专修科等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1951年院系合并后，任华东师范大学历史系终生教授。史学代表作品：《白话本国史》、《吕著中国通史》、《秦汉史》为代表的四部断代史、《吕思勉读史札记》等。

上 编 中国文化史
章 婚姻
第2章 族制
第3章 政体
第4章 阶级
第5章 财产
第6章 官制
第7章 选举
第8章 赋税
第9章 兵制
0章 刑法
1章 实业
2章 货币
3章 衣食
4章 住行
5章 教育
6章 语文
7章 学术
8章 宗教

下 编 中国政治史
9章 中国民族的由来
第20章 中国史的年代
第21章 古代的开化
第22章 夏殷西周的事迹
第23章 春秋战国的竞争和秦国的统一
第24章 古代对于异族的同化
第25章 古代社会的综述
第26章 秦朝治天下的政策
第27章 秦汉间封建政体的
第28章 汉武帝的内政外交
第29章 前汉的衰亡
第30章 新室的兴亡
第31章 后汉的盛衰
第32章 后汉的分裂和三国
第33章 晋初的形势
第34章 五胡之乱（上）
第35章 五胡之乱（下）
第36章 南北朝的始末
第37章 南北朝隋唐间塞外的形势
第38章 隋朝和唐朝的盛世
第39章 唐朝的中衰
第40章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第41章 五代十国的兴亡和契丹的侵入
第42章 唐宋时代中国文化的转变
第43章 北宋的积弱
第44章 南宋恢复的无成
第45章 蒙古大帝国的盛衰
第46章 汉族的光复事业
第47章 明朝的盛衰
第48章 明清的兴亡
第49章 清代的盛衰
第50章 中西初期的交涉
第51章 汉族的光复运动
第52章 清朝的衰乱
第53章 清朝的覆亡
第54章 革命途中的中国

　　吕思勉诞辰130周年纪念版，精装彩插，注释版，百年来具影响力的国史入门书，增补吕思勉长文导读《怎样读历史》。

　　中国文化史
　　章 婚姻
　　《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如此，却大是一个疑问了。
　　自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年呢？不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古至今，不过如此，实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。所以近几十年来，史前史的发现，实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面，影响尤大。
　　据近代社会学家所研究：人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。更进，乃于亲族之间，加以限制。初是施诸同母的兄弟姊妹的，后来渐次扩充至凡同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，就成所谓氏族了。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；绝无所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系。而夫妻亦不必同居；其关系尚极疏松。更进，则夫妻必须同居（一夫一妻，或一夫多妻），关系更为，遂渐成后世的家庭了。所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。以一夫一妻的家庭，为元始的男女关系，实属错误。
　　主张一夫一妻的家庭，为男女元始关系的形态的，不过说：人类是从猿猴进化而来的，猿猴已有家庭，何况人类？然谓猿猴均有家庭，其观察本不正确。即舍此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支，而非其正系。据生物学家之说，动物的聚居，有两种形式：一如猫虎等，雌雄同居，以传种之时为限；幼儿成长，即与父母分离；是为家庭动物。一如犬马等，其聚居除传种外，兼以互相保卫为目的；历时可以甚久，为数可以甚多；是为社群动物。人类无爪牙齿角以自卫，傥使其聚居亦以家庭为限，在隆古之世，断乎无以自存；而且语言也必不会发达。所以元始人类的状况，我们虽不得而知，其为社群而非家庭，则殆无疑义。猿类的进化不如人类，以生物界的趋势论，实渐走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人类之故。而反说人类的邃初，必与猿猴一样，实未免武断偏见了。何况人类的性质，如妒忌及性的羞耻等，均非先天所固有，此观小孩便可知。动物两性聚居，只有一夫一妻、一夫多妻两种形式，人类一妻多夫，尤妒忌非先天性质之明证；母爱亦非专施诸子女等，足以证明其非家庭动物的，还很多呢。
　　现代的家庭，与其说是原于人的本性，倒不如说是原于生活情形。道德不道德的观念，根于习惯；习惯原于生活。据社会学家所考究：在先史时期，游猎的阶级极为普遍。游猎之民，都是喜欢掠夺的，而其时可供掠夺之物极少，女子遂成为掠夺的目的。其后虑遭报复，往往掠夺之后，遗留物件，以为交换。此时的掠夺，实已渐成为贸易。女子亦为交换品之一。是为掠夺的变相，亦开卖买的远源。掠夺来的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠夺她的人的奴隶，须负担一切劳役。此既足以鼓励男子，使之从事于掠夺，又婚姻之禁例渐多，本部族中的女子，可以匹合者渐少，亦益迫令男子从事于向外掠夺。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，则是立在两性分工的经济原因上的。与满足，实无多大关系。原始人除专属于他的女子以外，满足的机会，正多着呢。游猎之民，渐进而为畜牧，其人之好战斗，喜掠夺，亦与游猎之民同（凡畜牧之民，大抵兼事田猎），而其力且加强。牧群须人照管，其重劳力愈甚，而掠夺之风亦益烈。只有农业是源于搜集的，初本是女子之事。低级的农业，亦率由女子任其责。其后逐渐发达，成为生活所必资。此时经济的主权，操于女子之手。土田室屋及农具等，率为女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子势亦无从出嫁；男子与女子结婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成为附属品。此时女子有组织，男子则无（或虽有之而不关重要），所以社会上有许多公务，其权皆操于女子之手，如参与部族会议、选举酋长等。此时之女子，亦未尝不从事于后世家务一类的事务，然其性质，亦为公务，与后世之家务，迥乎不同。实为女子的黄金时代。所谓服务婚的制度，即出现于此时。因为结婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无可以为聘礼之物之故。其后农业更形重要，男子从事于此者益多。导致以男子为之主，而女子为之辅。于是经济的主权，再入男子之手。生活程度既高，财产渐有赢余，职业日形分化。如工商等业，亦皆为男子之事。个人私产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财物偿其部族的损失，而娶女以归。于是服务婚渐变为买卖婚，女子的地位，又形低落了。
　　以上所述，都是社会学家的成说。返观我国的古事，也无乎不同。《白虎通义．三皇篇》说，古代的人，“知其母而不知其父”，这正是古代的婚姻，无所谓夫妇的证据。人类对于男女毫无限制的时代，去今已远，在书本上不易找到证据。至于辈行婚的制度，则是很明白无疑的。《礼记．大传》说宗子合族之礼道：“同姓从宗合族属，异姓主名治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母

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