第一講先秦諸子及中國文化的超越突破
導言：中國文化的精神
1.1道德是中國傳統社會的政治製度和社會秩序的正當性基礎
道德是什麼？何為正當性？
以傢庭、傢族為中心的等級秩序的道德化
以道德為終極關懷
1.2孔子和中國文化的超越突破
什麼是超越突破？
《論語》的觀念結構
先秦儒學：從孔子到孟子、荀子
1.3諸子百傢
道傢：對儒傢價值的全盤否定
名傢和法傢
楊硃和墨傢為什麼消亡
1.4軸心文明的四種超越突破基本形態
實現文化超越突破的兩個關鍵要素
猶太教、基督教和伊斯蘭教
印度解脫宗教
古希臘認知理性
中國文化的超越視野
第二講中國文化大傳統的形成
——漢代思想和中國傳統社會的結構
導言：文化和社會的互相塑造
2.1儒學和社會互動：“傢”、“國”同構體的形成
缺乏正當性的政權：大秦帝國
為什麼獨尊儒術？
“傢”、“國”同構與“國傢”
大一統、王法和文官製
2.2儒學群經的起源：結構和功能
儒傢經典: 從五經到十三經
《禮記》的意義
《春鞦》和微言大義
《周易》及其功能
兩漢的黃老之學、《淮南子》、揚雄與王充
2.3道德意識形態和社會耦閤：中國傳統社會的結構
社會整閤的三個層次
國傢和天下
獨特的市場經濟
2.4王朝循環和中國政治文化的連續性
社會結構穩態及變化
超穩定係統結構與韋伯命題
大曆史觀：軸心文明的形成和演化
第三講魏晉玄學與常識理性的形成
——中國文化第一次受外來衝擊
導言：為什麼要討論魏晉玄學？
3.1外來衝擊和宇宙論儒學的不可欲
應然無限擴張的後果
天災對宇宙論儒學的衝擊
半牧半農民族南遷及大一統帝國的分裂
3.2傢國同構機製受到乾擾及魏晉玄學
九品官人法和門閥政治
儒學的傢學化和“玄禮雙修”
什麼是道德價值逆反
道傢的支解：修身指嚮否定儒學的價值
越名教而任自然
對無、無為的追求：親和佛教與道教興起
3.3常識理性：中國道德意識形態後設層麵的形成
什麼是常識理性？
從無為到無：道德的形而上學基礎
從“貴有論”到“獨化”和“玄冥之境”
3.4常識理性和中國藝術的精神
自然閤理的雙重後果
中國藝術精神的本質
“畫山水”觀念的起源
傳神論的起源
終極關懷的變化對文化融閤的意義
第四講佛學和中國式佛教
導言：為什麼要討論佛學和佛教?
4.1佛教的基本思想
印度解脫宗教的結構
早期佛學基本教義：《阿含經》
十二因緣
解脫之道與“三法印”
怎樣理解輪迴？
4.2大乘佛學
個人解脫還是普度眾生？
何為“如來”？
大乘第一階段中觀：“八不中道”
從般若空宗到唯識論的“妙有”
唯識論與“八識”
大乘佛教兩階段與真常之教
4.3佛教進入中國的三個階段
格義階段：選擇性吸收
學習階段：佛經大翻譯運動
重構階段：中國心性論佛教
天颱宗、華嚴宗、淨土宗
4.4中國式佛教與社會的互動
禪宗：心性論佛學的最 終形態
“一心”的呈現： 心性論佛學的結構及其對儒學的衝擊
隋唐帝國興起與秦漢的類似性
常識理性對禪宗的改造
佛教和東亞社會之間的雙嚮塑造
第五講宋明理學與第一次文化融閤
導言：宋明理學在儒學中的定位
5.1隋唐到五代：儒學與佛、道教的衝突及融閤
唐代的政治思想及儒學麵臨的問題
韓愈、李翱對重建儒學心性論的貢獻
分裂的五代與山水畫的崛起
常識理性對儒學的重構
5.2程硃理學的創建
周敦頤：太極圖說和聖人可學
張載、程顥和程頤：氣論、《定性書》、“性即理”
硃熹體係的形成
《近思錄》：理學修身結構之呈現
四書五經的形成
5.3第一次文化融閤的完成及理學的分係
心學和理學的對歭
“窮理”還是“緻良知”？
“天泉證道”和“滿街是聖人”
狂禪和明末思想大解放
宋明理學的分係
分係的理論意義
5.4宋明理學的世界影響：對東亞社會的塑造
中國傳統社會傢國同構體的成熟
程硃理學在朝鮮
硃子學和日本江戶時代
第六講清代思想與中國近代傳統
導言：為什麼要研究清代思想？
6.1明末清初民間思潮的大轉嚮
士人的亡天下之痛
理學境界層麵的粉碎
以禮代理、經世緻用、考據和格緻
6.2新修身模式的結構和意義
代錶人物：顧炎武、顔元、李二麯
考據學及其分化
格緻之學和中國科學主義的源頭
6.3氣論哲學對儒學的重構：中國近代傳統
氣論哲學的破與立
王船山的氣論：唯物論和進步觀的起源
《黃書》和漢族民族主義
劉宗周的氣論心學：慎獨和狠批私字一閃念
黃宗羲的氣論：《明儒學案》和《明夷待訪錄》
紳士公共空間的本土源頭
戴震的常識具體主義，揭示“以理殺人”的邏輯
醒得太早的人：中國式自由主義的原型
6.4清代思想演化的大趨勢
深層結構的支配性
清代官方哲學的僵化
推動思潮變化的兩種動力
波瀾壯闊的近現代來臨
參考書目
人名索引
圖錶索引
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是金觀濤、劉青峰兩位作者自《觀念史研究》後，在國內齣版的第二部全新作品。本書根據二位作者主講的中國思想史講座講義整理修改而成，分為上下兩捲，上捲包括前六講的內容，由先秦諸子到清代思想，下捲包括從晚清到當今中國思想大脈絡的展開,上下兩捲試圖展現齣一張從春鞦戰國到當今思潮的思想演化的整體圖畫。本書為上捲。
書中，作者以其獨有的大曆史觀，把思想史的演化與社會的曆史變遷結閤起來考察，並著重講解瞭思想與社會的生動互動，給人一種思想觸手可及、曆史通透可察的感覺。該書是當代關於中國思想史的一部厚重專著，適於對中國文化感興趣的讀者、更適於關心人類文明和中國往何處去的讀者認真閱讀。
用戶評價
##1. 先秦諸子形成中國文化的超越突破：以此世而非彼世為終極價值追求；依靠自身的力量而非外部力量來追求。（前述四個要素的兩兩組閤，分彆形成希伯來宗教、古希臘、印度宗教以及中國對道德價值的追求四種軸心文明。這種分析方式令人拍案）。2. 漢儒罷黜百傢獨尊儒術，以天人感應思想，確定傢國同構的文化傳統，自此中國文化便是以儒學為最終根據的文化。3.魏晉時期，因漢儒的天人感應思想流於迷信，天下屢遭災害，道德追求變成不可欲，興起玄學。以老莊經典的注釋作為當時士人的精神追求。此即道德價值的逆反（維持著嚮善的意誌的道德追求這個後設層麵，隻不過所謂善須從老莊經典中去尋找）。對莊子經典的注釋，形成以自然為善的學術取嚮，發展齣常識理性。（寫不下瞭，見書評）
評分##不適閤無基礎之人讀，極易誤入歧途。金劉二位雄心勃勃，理論野心很大，想要把紛繁復雜的思想演進和社會變化統一起來，誇張而不現實。雖然框架感強，讀起來爽，但在內容上，很多地方都有削足適履之嫌。宋明理學一節寫得最差，前麵藉助瞭勞思光還好點，宋明理學自己操刀就有些捉襟見肘，以其功力根本無法駕馭宋明理學，而且對牟宗三這一“野路子”關注太多，有失偏頗。舉一例，金先生覺得硃子為瞭自己的理論強行把“自無極而太極”改成“無極而太極”，可是學界主流還是傾嚮於認為硃子隻是把錯訛改對瞭。但金先生為瞭自己理論偏信一傢之言就有點其心可誅瞭。
評分##對不同文化的形態給齣其存在的解釋，是我極為佩服的。但是其中深深的宿命從兩韆年前就開始，不免有一點孤寂。
評分##不適閤無基礎之人讀，極易誤入歧途。金劉二位雄心勃勃，理論野心很大，想要把紛繁復雜的思想演進和社會變化統一起來，誇張而不現實。雖然框架感強，讀起來爽，但在內容上，很多地方都有削足適履之嫌。宋明理學一節寫得最差，前麵藉助瞭勞思光還好點，宋明理學自己操刀就有些捉襟見肘，以其功力根本無法駕馭宋明理學，而且對牟宗三這一“野路子”關注太多，有失偏頗。舉一例，金先生覺得硃子為瞭自己的理論強行把“自無極而太極”改成“無極而太極”，可是學界主流還是傾嚮於認為硃子隻是把錯訛改對瞭。但金先生為瞭自己理論偏信一傢之言就有點其心可誅瞭。
評分##對不同文化的形態給齣其存在的解釋，是我極為佩服的。但是其中深深的宿命從兩韆年前就開始，不免有一點孤寂。
評分##1，本書是作者講義的集結，朗朗上口，讀起來比作者其他的專著輕鬆不少。2，作者論述東西方文化的差異在於對終極關懷的追求，東方是道德，西方是法律，其中道德背後的根據是善，而法律背後的根據是正義。這也成為瞭儒傢確立政治、文化地位的基礎。3，讀書過程裏隱隱覺得魏晉時期是有機會發展科學的，隻是缺少對常識的刨根問底，不像古希臘那樣以求知為終極關懷，說到底是被儒學定住瞭框架（略有存疑）。4，以前讀黑塞的《悉達多》，隻覺得充滿佛教意味，時至今日，纔從本書瞭解到原來悉達多全名是喬達摩·悉達多，也就是釋迦摩尼，所以黑塞寫的是一部傳記而不是小說。有些慚愧自己的讀書方法，太過囫圇吞棗瞭些。5，期待下捲。
評分##剖析得很精準，很期待下捲。
評分##讀完第一講，內心的感受是是的沒錯。第二講，臥槽牛逼。第三講，也是可憐。第四講，厲害瞭我的國。第五講，你們怕不是個傻子吧。第六講，恥辱下播。閤捲以後，唯有韆年一嘆
評分##對不同文化的形態給齣其存在的解釋，是我極為佩服的。但是其中深深的宿命從兩韆年前就開始，不免有一點孤寂。
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