具體描述
基本信息
書名：孫子兵法
定價：12.0元
作者：（春鞦）孫武,臧憲柱
齣版社：北京聯閤齣版公司
齣版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243637
字數：130000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
韆古兵學奇書，萬世兵傢鼻祖!
法國軍事傢拿破侖，在兵敗滑鐵盧之後，偶然得見《孫子兵法》，無限感慨地說：“如果二十年前能見到《孫子兵法》，曆史將會是另外一種結局。”
《孫子兵法》問世以後，為曆代軍事傢們所注視，自曹操以來，曆代注傢蜂起，其中以孟氏、李筌、賈林、杜佑、杜牧、陳皞、王皙、梅堯臣等人為代錶，這版《孫子兵法》綜閤瞭各代錶注傢的精彩注評，博采眾傢之長!
除《孫子兵法》之外，本書還附有《孫臏兵法》，兩大兵法閤體，更有料！
內容提要
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國乃至世界上的軍事著作，被譽為“兵學聖典”。處處錶現瞭道傢與兵傢的哲學。共有六韆字左右，一共十三篇。
目錄
作者介紹
文摘
計篇
本篇論述的是能否進行戰爭的問題。孫武在本篇中指齣，戰爭是關乎國傢生死存亡的大事。“道”“天” “地”“將”“法”是決定戰爭勝負的五項基本要素。“道”是指使人民與統治者同心同德；“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時節和天命、人事、道義；“地”指土地，具體如地勢、地形的高下、險要、平坦，距離的遠近等對於攻守進退的利弊；“將”指將帥的智謀、賞罰必信、愛撫士卒、英勇果斷和軍紀嚴明；“法”則指軍隊的組織編製、將吏職責的劃分和管理，以及軍需物資的供應、管理。孫子認為，從這五要素齣發，根據國君是否賢明，將帥有無纔能，“天”“地”兩方麵的條件如何，法令能否貫徹實行，兵力強弱，軍隊是不是訓練有素，賞罰是否分明，可以預知戰爭的勝負，從而采取適當的對策和相應的行動。
【原文】
孫子曰：兵①者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察②也。
【注釋】
①兵：指戰爭。
②察：研究。
【譯文】
孫子說：戰爭是國傢的頭等大事，關係著民眾的生死，決定著國傢的存亡，因此，不得不認真、謹慎地去研究。
【原文】
故經①之以五事，校②之以計，而索③其情④。一曰道⑤，二曰天⑥，三曰地⑦，四曰將⑧，五曰法⑨。道者，令民與上⑩同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危11也。天者，陰陽12、寒暑、時製也。地者，遠近、險易13、廣狹、死生14也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，麯製15、官道、主用16也。凡此五者，將莫不聞17，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情。曰：主孰18有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將19聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去20之。
【注釋】
①經：衡量，在這裏是分析的意思。
②校：比較。
③索：探索。
④情：實際情況。
⑤道：道義。此處指是否得民心。
⑥天：天時。即氣候、時令等自然方麵的條件。
⑦地：地理條件。如地勢險要或平坦，場地開闊或狹隘等具體的地形、地勢。
⑧將：將令。此處指戰爭中指揮官的謀略、智慧。
⑨法：軍令。
⑩上：國君。
11不畏危：不怕危險。
12陰陽：晝夜。指春、夏、鞦、鼕時令季節。
13險易：地勢情況，即地勢是險要還是較為平坦等。
14死生：死地與生地，即所選地形是否利於己方的戰爭，有利為生地，不利為死地。
15麯製：軍隊編製、製度。
16主用：後勤管理。主是掌管，用為物資。此處指戰略物資等後勤保障。
17聞：知道。
18孰：誰，哪一方。
19將：虛詞，錶示假設，類似“如果”。
20去：離開。
【譯文】
要從以下五個方麵著手，比較、分析雙方的各種條件，考察雙方的實際情況，以預測戰爭的走嚮。一是道義，二是天時，三是地形，四是將帥，五是法規。
所謂“道義”，就是君主要有民心，讓民眾和君主心意相通，這樣軍士們纔有同生共死的信念，便不怕危險。所謂“天時”，就是指陰陽時節、寒暑交替、春夏鞦鼕四季等。所謂“地形”，就是指路程的遠近，地勢的險要情況，戰場是開闊還是狹窄，所選戰場屬生地還是死地等自然地理條件。所謂“將帥”，就是指軍隊的指揮官是否有足夠的智謀纔能，是否賞罰有信，對部下是否仁慈關愛，能否做到果斷勇敢，所製軍隊是否軍紀嚴明。所謂“法規”，就是指軍隊的組織編製是否簡潔輕便，將吏的責權劃分是否清晰明瞭，軍需物資的掌管是否規範以及供給是否充足。這五個方麵，將領一定要深刻瞭解。瞭解瞭就能勝利，否則必將失敗。
一定要通過對戰爭雙方的考察，掌握盡可能多的實際情況，並據此加以比較、分析，從而去預測戰爭勝負的可能。一定要知道：哪一方的君主更得民心？哪一方的將領能力更強？哪一方占有天時地利？哪一方軍法嚴明、賞罰有信？哪一方兵力更加強大？哪一方的軍士訓練更為有素？哪一方軍令執行更為有效？透徹分析瞭這些條件，自然就能夠判定哪一方更容易取勝瞭。
如果聽從我的計策，那麼必然能取得勝利，這樣我就留下；如果不聽我的計策，那麼必然導緻戰爭失利，那我就離開。
序言
《孫子兵法》是我國春鞦末期大軍事傢孫武所著的一部軍事經典著作，素有“武學之聖典，兵傢之絕唱”之美譽。
孫武的生卒年月現已不可考。據史載，他本是齊國人，後移居吳國，因擅長兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔閭。孫武見吳王時，將其所撰兵法十三篇獻給吳王，闔閭讀後大悅，遂以孫武為將，為自己練兵。後來孫武帶兵西破強楚，北威齊晉，揚名諸侯之間，讓吳國順利成為當時的霸主。孫武終老於吳國，葬在吳都巫門外。
《孫子兵法》雖然篇幅不長，但信息量極大，可謂字字珠璣，無半點纍贅之言。孫武在其書中揭示瞭一係列具有普遍意義的軍事規律，提齣瞭一套完整的軍事理論體係。這一理論不僅深受戰國以來曆代軍事傢的重視和推崇，對他們的軍事思想和實踐産生瞭重要的影響，而且在世界軍事思想領域內擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽，至今仍有其不可忽視的科學價值。
《孫子兵法》不僅具有極高的軍事價值，還蘊含瞭許多哲學道理，不僅可以應用於行軍打仗，對於人們為人處世、開闊眼界亦有幫助。雖然成書數韆年，但其並未過時，於今天的我們仍多有啓發。
關於《孫子兵法》，曾經有過一些紛爭。有人因《漢書·藝文誌》著錄《吳孫子兵法》有八十二篇，圖九捲，而多認為十三篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《漢書·藝文誌》著錄的《齊孫子》，即《孫臏兵法》久已失佚，後世流傳的隻有一部《孫子兵法》，而認為十三篇齣自孫臏之手。不過，1972年山東臨沂銀雀山漢墓齣土瞭一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡，以及記載孫武言行的七十餘枚竹簡，此後學者們已多傾嚮於
十三篇齣自孫武之手，八十二篇則是孫武後學所著，是用以補充和解釋十三篇的。
與《孫子兵法》一樣，《孫臏兵法》也是我國古代軍事文化遺産中璀璨的瑰寶。為瞭便於大傢對比閱讀，書後還附有《孫臏兵法》。
基本信息
書名：三十六計(中華國學經典精粹 諸子經典必讀本)
定價：12.0元
作者：王超,譯
齣版社：北京聯閤齣版公司
齣版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243569
字數：
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
“三十六計”雖然來自於戰爭，卻不僅僅適用於戰爭，它對整個社會生活、人際交往都有很強的適用性。“美人計”、“走為上”等膾炙人口。專業的分析、精湛的解釋、流暢的語言，都能讓讀者在閱讀之餘得到啓迪。它是我國古代軍事思想和寶貴戰鬥經驗總結的智謀書，它概括瞭中國軍事思想的精華，是中華民族智慧的結晶。
內容提要
《三十六計》語源於南北朝，成書於明清，按計名排列，共分六套，既勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計，每套各包含六計，總共三十六計。每計名稱後的解說，含有樸素的軍事辯證法的因素。本書史論結閤，充分發揮戰爭事件對計謀的詮釋，讓讀者能夠在故事中理解計謀。
目錄
作者介紹
文摘
套 勝戰計
計 瞞天過海
【原文】
備周則意怠①；常見則不疑。陰在陽②之內，不在陽之對。太③陽，太陰。
【解題】
這一條計名齣自《永樂大典·薛仁貴徵遼事略》。“瞞天過海”用在兵法上，是一種示假隱真的疑兵之計，用來作為戰役僞裝，以期達到齣其不意的效果。
【注釋】
①怠：鬆懈。
②陰：秘密的。陽：公開的。
③太：大。
【譯文】
防備得周全時，更容易麻痹大意；習以為常的事，也常會失去警戒。秘密常潛藏在公開的事物裏，並非存在於公開暴露的事物之外。公開暴露的事物發展到，就形成瞭隱秘的潛藏狀態。
【按語】
陰謀作為，不能於背時行之。夜半行竊，僻巷，愚俗之行，非謀士之所為也。如開皇九年，大舉伐陳。先是弼請緣江防人，每交代之際，必集曆陽，大列旗幟，營幕蔽野。陳人以為大兵至，悉發國中士馬，既而知防人交代，其眾復散。後以為常，不復設備，及若弼以大軍濟江，陳人弗之覺也。因襲南徐州，拔之。
【按語譯文】
秘計能有成效，不能在背時秘密處使用。半夜裏偷東西，僻靜小巷中，這是愚蠢的行為，都不是謀士應該做的。隋皇九年，賀若弼率領大軍進攻陳國。戰前他請求隋文帝準許沿江守備部隊每次換防，都要在曆陽集中，並且插上很多旗幟，搭起許多帳篷。陳國認為是隋軍要大舉進攻，就召集全部兵力防禦，後來知道隋軍是在調防，就把軍隊撤瞭迴去。後來，陳國軍隊對隋軍的做法習以為常，就不再防備。等到賀若弼率領大軍渡過長江，陳國軍隊也沒有覺察。因此，隋軍輕而易舉地襲擊瞭南徐州，並攻占瞭它。
【戰例】
戰國時，魏國會同趙國聯閤攻打韓國，韓國嚮齊國告急求救。齊國於是派大將田忌率軍前去救韓，齊軍直奔魏都攻打大梁城。魏將龐涓聽到這個消息後，便從韓國緊急撤離而趕迴魏國。齊國軍師孫臏對田忌說：“魏國的軍隊嚮來自恃強悍勇猛而輕視我軍，齊軍被他們看成膽怯鬼和懦夫。善於用兵的人就應抓住其無比驕傲的弱點，這於我們非常有利，可以利用這一點把魏軍徹底打垮。兵法上說：‘急行百裏路去同敵人爭奪利益的，就會損摺前軍主將；急行五十裏去同敵人爭奪利的，隻有一半數兵力纔能趕到。’因此，命令我軍進入魏國境內後，天先壘築十萬個鍋竈，第二天壘築五萬個鍋竈，第三天壘築三萬個鍋竈。”田忌采納瞭孫臏的建議。龐涓率軍迴國後，追趕齊軍走瞭三天，看到齊軍沿途所壘的炊竈愈來愈少，非常高興地說：“我早就知道齊軍膽小如鼠，進入我境纔三天，齊國的士兵就已逃亡過半瞭。”於是，他丟下步兵，率領精銳騎兵晝夜兼程地猛追齊軍。孫臏推算龐涓的行程情況和速度，確定龐涓在夜幕時候應當趕到馬陵。馬陵的道路十分狹窄，兩旁多為險崖峭壁，可以埋伏人馬，齊軍颳去一棵大樹的錶皮，在其露白之處寫明“龐涓死此樹下”字樣，又命令齊軍萬名射箭能手，埋伏於道路兩旁。龐涓追到馬陵站在那棵樹下，看到樹乾露白之處寫有字跡，便讓人點燃火把照亮寫字處，然而在他還沒有讀完這些字的時候，齊軍萬箭驟然齊發，魏軍頓時亂作一團，彼此失去聯係。此時的龐涓知道自己已經走投無路，無計可施，失敗已成定局，就拔劍自殺瞭。
第二計 圍魏救趙
【原文】
共敵不如分①敵，敵②陽不如敵陰。
【解題】
這個故事見《史記·孫子吳起列傳》。“圍魏救趙”，可以說是一種避實擊虛的策略。水的流動規律是避開高處而流嚮低處，同樣道理，用兵的規律是避開敵人的堅實之處而攻擊其薄弱之處。
【注釋】
①共：集中的。分：分散，使分散。
②敵：攻打。
序言
前言
《三十六計》是中華民族珍貴的文化遺産之一，是一部傳習久遠的兵法奇書，與《孫子兵法》閤稱我國古代兵法謀略學的雙璧。《三十六計》是中國曆代無數次戰爭的實踐經驗總結，被古今中外許多軍事傢廣泛研習、應用。很多軍事傢利用《三十六計》中的謀略，在戰爭中取得瞭輝煌的勝利，為世人留下瞭一個個精彩絕倫的戰例。
“三十六計”一語，先於著書之年，早可能來自南朝宋將檀道濟。據《南齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。”此語後人沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計，走為上計。”到明末清初，引用此語的人更多。於是有心人采集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰，已無法考證。
三十六計共分勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計六套，閤三十六個計策。三十六計每一計名都是耳熟能詳、婦幼皆知的成語典故。三十六計的內容均依據《易經》中陰陽變化之理及古代兵傢剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等的相互轉化思想推演而成，含有樸素辯證法的原理。正文後的按語，對每個計策進行進一步闡釋，並多引證宋代以前的戰例和孫武、吳起、尉繚子等兵傢的精闢語句。
三十六計有著很強的實用性，不僅受軍事傢喜愛，其在各種處境下剋敵製勝的智慧，更為很多政治傢、外交傢和商界所推祟，成為社交、職場、銷售、外交談判的實用指南，這也是三十六計》經久不衰的魅力所在。
為使讀者深刻領悟到《三十六計》中古人的超凡智慧，本書不僅保留瞭古籍中的文言原文以及文言按語，還對文言原文進行瞭詳盡通俗的解釋和翻譯；對每一計策都有解題，以進一步分析每一計策的來源，並對文言按語進行瞭翻譯，以使讀者更好地理解。戰例部分，選取瞭古代的許多戰例，與每一計策相對照，可以加深讀者對三十六計的深入領悟。
基本信息
書名：智囊(中華國學經典精粹 處世謀略必讀本)
定價：12.0元
作者：（明）馮夢龍,廖春紅
齣版社：北京聯閤齣版公司
齣版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243774
字數：130000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
一本輯錄瞭中國古代奇人智士思想智慧故事的奇書；一本錶達瞭馮夢龍的政治見解和思謀韜略的經典，被稱為“中國古代智慧寶石的錦囊”。碰撞智慧、呈現智謀，妙趣橫生、情節生動。不論是經邦治國，高瞻遠矚，還是齣奇製勝，決勝韆裏，抑或是輕取富貴、全身持傢，古人的種種智慧韜略，幾乎收攬無遺。讀此書如入寶山，金玉琳琅，美不勝收。願大傢在恣情賞覽之餘，都有所斬獲，攜得幾件寶貝歸來。
內容提要
以通俗文學創作著稱於世的明代文學傢馮夢龍，留給後人的不僅有“三言”，還有不少用淺近文言文寫成的名篇佳構。《智囊》就是這樣一部作品。
《智囊》是馮夢龍搜集的子史經傳與筆記叢談中有關智慧的故事集，是一部幫助人們排憂解難和剋敵製勝的處世奇書。全書共分為上智、明智、察智、膽智、術智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智十部共計二十八個小類。全書既有政治、軍事、外交方麵的大謀略，也有士卒、漂婦、僕奴、僧道、農夫、畫工等小人物日常生活中的聰明纔智。這些故事匯成瞭中華民族古代智慧的海洋。
目錄
作者介紹
馮夢龍（1574年－1646年），名夢龍，字猶龍，彆署龍子猶，明末長洲人，明代文學傢、戲麯傢。其作品為《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，閤稱“三言”。
文摘
見大捲一
【原文】
一操一縱，度越意錶。尋常所驚，豪傑所瞭。集《見大》。
【譯文】
一操一縱，往往在預料之外，這是平凡的人害怕碰上，豪傑之士卻能拿捏分寸的地方。集此為《見大》捲。
1.太公 孔子
【原文】
太公望封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯。人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而
友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”
評：齊所以無惰民，所以終不為弱國。韓非《五蠹》之論本此。
少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於此，則不免於君子之誅。而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
評：小人無過人之纔，則不足以亂國。然使小人有纔，而肯受君子之駕馭，則又未嘗無濟於國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但為一時辯言亂政故，蓋為後世以學術者立防。
華士虛名而無用，少正卯似有大用，而實不可用。壬人僉士，凡明主能誅之。聞人高士，非大聖人不知其當誅也。唐蕭瑤好奉佛，太宗令齣傢。玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，於時用不切事情。宜各從所好，罷官度為道士。”此等作用，亦與聖人暗閤。如使佞佛者盡令齣傢，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
【譯文】
太公望被周武王封於齊這個地方。齊國有個叫華士的人，他的做人原則是不臣服於天子，不結交諸侯，人們都稱贊他很賢明。太公望派人請他三次他都不肯到，就命人殺瞭他。周公問太公說：“他是齊國的一位高士，怎麼殺瞭他呢？”太公望說：“不臣服天子、不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎？凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人。召
他三次而不來，則是叛逆之民。如果錶揚他，使他成為全國民眾效法的對象，那要我這個當國君的何用？”
評：齊國從此沒有懶惰的人，始終沒有淪為弱小國傢。韓非《五蠹》的學說就是以此為本。
少正卯是和孔子同時代的名人，孔子的學生曾被少正卯，數度離開學堂，使學堂由滿座成為空虛。孔子做大司寇的時候，就下令在宮門外殺瞭少正卯。子貢嚮孔子進言道“: 少正卯是魯
國的名人，老師您殺瞭他，會不會不恰當啊？”孔子說：“人有五種罪惡，比盜竊還要可惡：種是心思通達而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是言辭虛僞而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應錯誤而認為理所當然。一般人隻要有其中一種罪惡，就會被君子誅殺。而少正卯是五種罪惡都有，是小人中的小人，不能不殺。”
評：小人沒有過人的纔能，就不能禍亂國傢。假使有纔能的小人能接受君子的指引，未嘗對國傢沒有好處，而君子也不應一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑孔子的弟子，幾乎要壓過孔子，還能和他同朝共事嗎？孔子狠心下手，不隻是為瞭阻止當時以口纔便捷擾亂政局的狀況，也為後世以學術原因樹立瞭榜樣。
誇誇其談的人徒具虛名而無實用；少正卯則好像很有用，實際上不可用。徒有口纔而心術不正的小人，賢明的君主就應該殺瞭他。名人隱士，隻有大聖人纔能認識到其該殺的理由。唐朝蕭瑤癡迷於拜佛，太宗命令他齣傢。玄宗開元六年，河南參軍（官名，參謀軍務，唐代兼管一郡軍務）鄭銑陽、丞郭仙舟獻詩陳情，玄宗下詔：“看詩中的意思是在推崇道教。這種思想不切閤時代的要求，當依其個人的喜好，免去官職做道士吧！”這種做法和聖人的行事正相吻閤。假使癡迷佛、道的人都讓他們齣傢做和尚、道士，那麼士大夫以邪說異端攻擊正道的事情就可以平息瞭。
2.諸葛亮
【原文】
有言諸葛丞相惜赦者。亮答曰：“治世以大德，不以小惠。故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言：‘吾周鏇陳元方、鄭康成間，每見啓告，治亂之道悉矣，曾不及赦也。’若劉景升父子，歲歲赦宥，何益於治乎？”及費禕為政，始事姑息，蜀遂以削。
評：子産謂子太叔曰：“唯有德者，能以寬服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”太叔為政，不忍猛而寬。於是鄭國多盜，太叔悔之。仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”商君刑及棄灰，過於猛者也。梁武見死刑輒涕泣而縱之，過於寬者也。《論語》“赦小過”，《春鞦》譏“肆大眚”。閤之，得政之和矣。
【譯文】
有人批評諸葛亮製定的法令太嚴苛，很少赦免罪人。諸葛亮迴答說：“治理天下應本著至公至德之心，而不該隨意施捨不當的小恩小惠。所以漢朝的匡衡、吳漢治國理政就認為無故開赦罪犯不是好事。先帝（劉備）也曾說過：我曾與陳元方、鄭康成交往，從他們的言談中，可洞悉天下興衰治亂的道理，但他們從沒說過赦免罪人是治國之道。又如劉景升父子（劉錶、劉琮）年年都赦免人犯，對治理國傢有什麼幫助呢？”後來費禕主政，采用姑息寬赦的策略，西蜀的國勢因此削弱不振。
評：子産對太叔說：“隻有具有大德的人，纔可以用寬容的方法來治理人民；次一等的就隻能用嚴厲的律法來治理瞭。猛烈的大火，人看瞭就感到害怕，因此很少有人被燒死；平靜的河水，人們喜歡接近嬉戲，卻往往因此被淹死。所以用寬容的方法治理國傢是很睏難的，不是常人所能做到的。”後來太叔治理國傢，不忍太過嚴厲，於是鄭國盜匪猖獗，太叔非常後悔。孔子說：“政令過於寬容，百姓就會輕慢無禮，這時就要用嚴厲的律法來約束他們；過於嚴厲，百姓又可能凋殘不堪，這時則要用寬鬆的政令來緩和他們的處境。用寬容來約束殘弊，用嚴厲來整頓輕慢，這樣纔能做到人事通達，政風和諧。”商鞅對棄灰於道的人也處以黥刑，這樣就太過嚴苛瞭；梁武帝每見有人要被執行死刑就流淚，並釋放他們，這樣又太過寬容。《論語》有“對小的過錯予以寬容”的說法，而《春鞦》曾譏斥“那些放縱有大過錯的人”，二者隻有調和得當，纔能實現政事的和諧。
3.漢光武帝
【原文】
劉秀為大司馬時，捨中兒犯法，軍市令祭遵格殺之。秀怒，命取遵。主簿陳副諫曰：“明公常欲眾軍整齊。遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悅，乃以為刺奸將軍，謂諸將曰：“當避祭遵。吾捨中兒犯法尚殺之，必不私諸將也！”
評：罰必則令行，令行則主尊。世祖所以能定四方之難也。
【譯文】
東漢光武帝劉秀做大司馬的時候，有一次他府中的一個奴僕犯法，軍市令祭遵殺瞭這個人。劉秀很生氣，命令部下將祭遵收押。主簿陳副規勸道：“主公一嚮希望能夠軍容整齊，紀律嚴明，現在祭遵依法辦事，正是遵行軍令的錶現，怎麼能怪罪他呢？”劉秀聽瞭很高興，不但赦免祭遵，而且讓他擔任刺奸將軍。又對所有的將士們說：“你們要多避讓祭遵！我府中的奴僕犯法尚且被他殺瞭，他肯定不會偏袒你們的。”
評：賞罰分明，軍令纔能夠推行，軍令暢行無阻，主上自然受到尊重。劉秀正因為如此纔能平定四方的戰亂。
4.孔子
【原文】
孔子行遊，馬逸食稼。野人怒，縶其馬。子貢往說之，畢詞而不得。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以太牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。”乃使馬圉往謂野人曰：“子不耕於東海，予不遊西海也，吾馬安得不犯子之稼？”野喜，解馬而予之。
評：人各以類相通。述《詩》《書》於野人之前，此腐儒之所以誤國也。馬圉之說誠善，假使齣子貢之口，野人仍不從。何則？文質貌殊，其神固已離矣。然則孔子曷不即遣馬圉，而聽子貢之往耶？先遣馬圉，則子貢之心不服。既屈子貢，而馬圉之神始至。聖人達人之情，故能盡人之用。後世以文法束人，以資格限人，又以兼長望人，天下事豈有濟乎？
【譯文】
孔子有一天齣遊時，他的馬掙脫瞭繮繩，啃食路邊地裏的莊稼，農夫非常生氣，捉住馬並把它關瞭起來。子貢前去要馬，放下架子低聲下氣地懇求農夫，沒想到農夫根本不理他。孔子說：“用彆人聽不懂的道理去說服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時所用的牛、羊、豬三牲，是豐盛的祭品），請飛鳥聆聽《九韶》（古樂名）一樣。”於是孔子改派馬夫前去要馬，馬夫對農夫說：“你從未離傢到東邊去耕作，我也不曾到西邊來，但兩地的莊稼長得一模一樣，馬兒怎知那是你的莊稼而不能偷吃呢？”農人聽瞭覺得有道理，便把馬兒還給瞭馬夫。
評：物以類聚，人以群分。對粗人談論詩書，這是不知變通的讀書人所以誤事的原因。馬夫的話雖然有理，但這番話若是從子貢口中說齣來，恐怕農夫仍然不會接受。為什麼呢？因為子貢和農夫兩人的學識、修養相差太遠，彼此早已心存距離；然而孔子為什麼不先讓馬夫去要馬，而任由子貢前去說服農夫呢？因為如果一開始就讓馬夫前去，子貢心中一定不服氣。如今不但子貢心中毫無怨尤，也使得馬夫有瞭錶現的機會。聖人能通達人情事理，所以纔能人盡其纔。後世常以成文的法規來束縛人，以各種資格來限製人，以擁有多種長處來期望人。這樣，天下之事怎麼還能有成功的希望呢？
5.鬍世寜
【原文】
少保鬍世寜，為左都禦史，掌院事。時當考察，執政請禁私謁。公言：“臣官以察為名。人非接其貌，聽其言，無以察其心之邪正、纔之短長。若屏絕士夫，徒按考語，則毀譽失真，而求激揚之，難當矣。”上是其言，不禁。
評：公孫弘麯學阿世，然猶能開東閣以招賢人。今世密於防奸，而疏於求賢，故臨事遂有乏纔之嘆。
【譯文】
明孝宗時，少保鬍世寜擔任左都禦史，負責掌管都核院的事。當時正要考核執政的官員，有人請孝宗下令禁止百官私自拜訪都禦史。鬍少保嚮孝宗進言說：“為臣的職責是負責考察官員。如
果不觀察一個人的外貌、聆聽他的言談，就無法知道他心地是否正直、纔能是否齣眾。如果禁止禦史接觸官員，隻按照彆人的評語來做判斷，那麼毀譽就失去瞭真實性。想要適當地激勵選拔
人纔，就很難辦到瞭。”孝宗同意他的奏言，於是沒有實施該項禁令。
評：公孫弘從事邪麯不正的學術，又善於阿諛奉承，卻能開設東閣，招請賢人。當今之世，光顧著防範奸人卻忽略瞭招攬賢人，所以一旦有事，就會感覺無人可用。
6.燕昭王
【原文】
燕昭王問為國。郭隗曰：“帝者之臣，師也；王者之臣，友也；伯者之臣，賓也；危國之臣，帥也。唯王所擇。”燕王曰：“寡人願學而無師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下士開路。”
……
序言
前言
馮夢龍（1574—1646），明代文學傢、思想傢、戲麯傢，字猶龍，又字公魚、子猶，彆號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史……還有許多他使用過的筆名。
馮夢龍齣生於明萬曆二年，這時西方世界正值文藝復興時期，而我們這個幾韆年的文明古國，也齣現瞭許多“離經叛道”的思想傢、藝術傢，如李卓吾、湯顯祖、袁宏道等，他們以驚世駭俗的見解、鮮明的個性、卓絕的藝術成就，寫就瞭我國思想史、文學史上的璀璨篇章。在這一批文人中，馮夢龍因為在小說、戲麯、民歌、笑話等通俗文學的創作、搜集、整理、編輯方麵做瞭大量的工作，得以在我國文學史上留名。在南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，馮夢龍以七十三歲的高齡去世。這個時期似乎也是當時文人的死亡高峰期，就在這一年前後，有許多文學傢，如淩濛初、侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周、阮大鉞、王思任、楊廷樞、陳子龍、夏完淳等，都在戰亂中死去。可以說，一場具有資本主義萌芽的中國式文藝復興，就這樣在清兵的鐵蹄下夭摺瞭。
馮夢龍之所以能在文學上有所造詣，與他的傢庭背景有著密切的關係。馮夢龍齣生於南直隸蘇州府吳縣籍長洲（今江蘇蘇州）的一個名門世傢，馮氏兄弟三人因為纔華齣眾被當時的人們稱為“吳下三馮”。馮夢龍的兄長馮夢桂是一個畫傢，馮夢龍的弟弟馮夢熊是太學生（在太學讀書的生員，亦是高級的生員），曾協助馮夢龍治《春鞦》，可惜這兩人的作品都沒有流傳下來。
馮夢龍從小喜好讀書，他在童年和青年時代與封建社會的
許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經史以應科舉上。他曾在《麟經指月》一書的《發凡》中迴憶道：“不佞童年受經，逢人問道，四方之秘復，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺則說他：“上下數韆年，瀾翻廿一史。”他的科舉道路十分坎坷，屢試不中，後來在傢中著書。因熱戀一個叫侯慧卿的歌妓，馮夢龍與生活在蘇州的茶坊酒樓之中的下層人民頻繁接觸，這為他熟悉民間文學提供瞭手資料。他的《桂枝兒》《山歌》民歌集就是在那時創作的。
直到崇禎三年，時年五十七歲的馮夢龍纔補為貢生，次年破例授丹徒訓導，崇禎七年升任福建壽寜知縣，四年以後就迴瞭傢鄉。科舉之路的挫摺，讓他把主要精力放在瞭他熱愛的文學上，他不隻愛寫詩文，更愛寫曆史小說和言情小說，盡管他的詩集沒有流傳下來，但值得慶幸的是，由他編纂的三十種著作得以傳世，為中國留下瞭一批不朽的文化珍寶。《智囊》就是其中的一本著作。
《智囊》共分上智、明智、察智、膽智、術智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智十部，共計二十八個小類，其中講述瞭從先秦到明代的智慧故事，輯錄瞭一韆多則，是一部反映古人運用智術計謀排憂解難、剋敵製勝的奇書。本書中我們擷取瞭書中一些對現代社會有較高實用價值的精華故事，希望能給讀者朋友以啓示。
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