具体描述
基本信息
书名：孙子兵法
定价：12.0元
作者：（春秋）孙武,臧宪柱
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243637
字数：130000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：0.4kg
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千古兵学奇书，万世兵家鼻祖!
法国军事家拿破仑，在兵败滑铁卢之后，偶然得见《孙子兵法》，无限感慨地说：“如果二十年前能见到《孙子兵法》，历史将会是另外一种结局。”
《孙子兵法》问世以后，为历代军事家们所注视，自曹操以来，历代注家蜂起，其中以孟氏、李筌、贾林、杜佑、杜牧、陈皞、王皙、梅尧臣等人为代表，这版《孙子兵法》综合了各代表注家的精彩注评，博采众家之长!
除《孙子兵法》之外，本书还附有《孙膑兵法》，两大兵法合体，更有料！
内容提要
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国乃至世界上的军事著作，被誉为“兵学圣典”。处处表现了道家与兵家的哲学。共有六千字左右，一共十三篇。
目录
作者介绍
文摘
计篇
本篇论述的是能否进行战争的问题。孙武在本篇中指出，战争是关乎国家生死存亡的大事。“道”“天” “地”“将”“法”是决定战争胜负的五项基本要素。“道”是指使人民与统治者同心同德；“天”指昼夜、晴雨、寒暑等气候时节和天命、人事、道义；“地”指土地，具体如地势、地形的高下、险要、平坦，距离的远近等对于攻守进退的利弊；“将”指将帅的智谋、赏罚必信、爱抚士卒、英勇果断和军纪严明；“法”则指军队的组织编制、将吏职责的划分和管理，以及军需物资的供应、管理。孙子认为，从这五要素出发，根据国君是否贤明，将帅有无才能，“天”“地”两方面的条件如何，法令能否贯彻实行，兵力强弱，军队是不是训练有素，赏罚是否分明，可以预知战争的胜负，从而采取适当的对策和相应的行动。
【原文】
孙子曰：兵①者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察②也。
【注释】
①兵：指战争。
②察：研究。
【译文】
孙子说：战争是国家的头等大事，关系着民众的生死，决定着国家的存亡，因此，不得不认真、谨慎地去研究。
【原文】
故经①之以五事，校②之以计，而索③其情④。一曰道⑤，二曰天⑥，三曰地⑦，四曰将⑧，五曰法⑨。道者，令民与上⑩同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危11也。天者，阴阳12、寒暑、时制也。地者，远近、险易13、广狭、死生14也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制15、官道、主用16也。凡此五者，将莫不闻17，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情。曰：主孰18有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将19听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去20之。
【注释】
①经：衡量，在这里是分析的意思。
②校：比较。
③索：探索。
④情：实际情况。
⑤道：道义。此处指是否得民心。
⑥天：天时。即气候、时令等自然方面的条件。
⑦地：地理条件。如地势险要或平坦，场地开阔或狭隘等具体的地形、地势。
⑧将：将令。此处指战争中指挥官的谋略、智慧。
⑨法：军令。
⑩上：国君。
11不畏危：不怕危险。
12阴阳：昼夜。指春、夏、秋、冬时令季节。
13险易：地势情况，即地势是险要还是较为平坦等。
14死生：死地与生地，即所选地形是否利于己方的战争，有利为生地，不利为死地。
15曲制：军队编制、制度。
16主用：后勤管理。主是掌管，用为物资。此处指战略物资等后勤保障。
17闻：知道。
18孰：谁，哪一方。
19将：虚词，表示假设，类似“如果”。
20去：离开。
【译文】
要从以下五个方面着手，比较、分析双方的各种条件，考察双方的实际情况，以预测战争的走向。一是道义，二是天时，三是地形，四是将帅，五是法规。
所谓“道义”，就是君主要有民心，让民众和君主心意相通，这样军士们才有同生共死的信念，便不怕危险。所谓“天时”，就是指阴阳时节、寒暑交替、春夏秋冬四季等。所谓“地形”，就是指路程的远近，地势的险要情况，战场是开阔还是狭窄，所选战场属生地还是死地等自然地理条件。所谓“将帅”，就是指军队的指挥官是否有足够的智谋才能，是否赏罚有信，对部下是否仁慈关爱，能否做到果断勇敢，所制军队是否军纪严明。所谓“法规”，就是指军队的组织编制是否简洁轻便，将吏的责权划分是否清晰明了，军需物资的掌管是否规范以及供给是否充足。这五个方面，将领一定要深刻了解。了解了就能胜利，否则必将失败。
一定要通过对战争双方的考察，掌握尽可能多的实际情况，并据此加以比较、分析，从而去预测战争胜负的可能。一定要知道：哪一方的君主更得民心？哪一方的将领能力更强？哪一方占有天时地利？哪一方军法严明、赏罚有信？哪一方兵力更加强大？哪一方的军士训练更为有素？哪一方军令执行更为有效？透彻分析了这些条件，自然就能够判定哪一方更容易取胜了。
如果听从我的计策，那么必然能取得胜利，这样我就留下；如果不听我的计策，那么必然导致战争失利，那我就离开。
序言
《孙子兵法》是我国春秋末期大军事家孙武所著的一部军事经典著作，素有“武学之圣典，兵家之绝唱”之美誉。
孙武的生卒年月现已不可考。据史载，他本是齐国人，后移居吴国，因擅长兵法，被吴国大臣伍子胥推荐给吴王阖闾。孙武见吴王时，将其所撰兵法十三篇献给吴王，阖闾读后大悦，遂以孙武为将，为自己练兵。后来孙武带兵西破强楚，北威齐晋，扬名诸侯之间，让吴国顺利成为当时的霸主。孙武终老于吴国，葬在吴都巫门外。
《孙子兵法》虽然篇幅不长，但信息量极大，可谓字字珠玑，无半点累赘之言。孙武在其书中揭示了一系列具有普遍意义的军事规律，提出了一套完整的军事理论体系。这一理论不仅深受战国以来历代军事家的重视和推崇，对他们的军事思想和实践产生了重要的影响，而且在世界军事思想领域内拥有广泛的影响，享有极高的声誉，至今仍有其不可忽视的科学价值。
《孙子兵法》不仅具有极高的军事价值，还蕴含了许多哲学道理，不仅可以应用于行军打仗，对于人们为人处世、开阔眼界亦有帮助。虽然成书数千年，但其并未过时，于今天的我们仍多有启发。
关于《孙子兵法》，曾经有过一些纷争。有人因《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》有八十二篇，图九卷，而多认为十三篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《汉书·艺文志》著录的《齐孙子》，即《孙膑兵法》久已失佚，后世流传的只有一部《孙子兵法》，而认为十三篇出自孙膑之手。不过，1972年山东临沂银雀山汉墓出土了一部《孙膑兵法》和《孙子兵法》的残简，以及记载孙武言行的七十余枚竹简，此后学者们已多倾向于
十三篇出自孙武之手，八十二篇则是孙武后学所著，是用以补充和解释十三篇的。
与《孙子兵法》一样，《孙膑兵法》也是我国古代军事文化遗产中璀璨的瑰宝。为了便于大家对比阅读，书后还附有《孙膑兵法》。
基本信息
书名：三十六计(中华国学经典精粹 诸子经典必读本)
定价：12.0元
作者：王超,译
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243569
字数：
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
“三十六计”虽然来自于战争，却不仅仅适用于战争，它对整个社会生活、人际交往都有很强的适用性。“美人计”、“走为上”等脍炙人口。专业的分析、精湛的解释、流畅的语言，都能让读者在阅读之余得到启迪。它是我国古代军事思想和宝贵战斗经验总结的智谋书，它概括了中国军事思想的精华，是中华民族智慧的结晶。
内容提要
《三十六计》语源于南北朝，成书于明清，按计名排列，共分六套，既胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计，每套各包含六计，总共三十六计。每计名称后的解说，含有朴素的军事辩证法的因素。本书史论结合，充分发挥战争事件对计谋的诠释，让读者能够在故事中理解计谋。
目录
作者介绍
文摘
套 胜战计
计 瞒天过海
【原文】
备周则意怠①；常见则不疑。阴在阳②之内，不在阳之对。太③阳，太阴。
【解题】
这一条计名出自《永乐大典·薛仁贵征辽事略》。“瞒天过海”用在兵法上，是一种示假隐真的疑兵之计，用来作为战役伪装，以期达到出其不意的效果。
【注释】
①怠：松懈。
②阴：秘密的。阳：公开的。
③太：大。
【译文】
防备得周全时，更容易麻痹大意；习以为常的事，也常会失去警戒。秘密常潜藏在公开的事物里，并非存在于公开暴露的事物之外。公开暴露的事物发展到，就形成了隐秘的潜藏状态。
【按语】
阴谋作为，不能于背时行之。夜半行窃，僻巷，愚俗之行，非谋士之所为也。如开皇九年，大举伐陈。先是弼请缘江防人，每交代之际，必集历阳，大列旗帜，营幕蔽野。陈人以为大兵至，悉发国中士马，既而知防人交代，其众复散。后以为常，不复设备，及若弼以大军济江，陈人弗之觉也。因袭南徐州，拔之。
【按语译文】
秘计能有成效，不能在背时秘密处使用。半夜里偷东西，僻静小巷中，这是愚蠢的行为，都不是谋士应该做的。隋皇九年，贺若弼率领大军进攻陈国。战前他请求隋文帝准许沿江守备部队每次换防，都要在历阳集中，并且插上很多旗帜，搭起许多帐篷。陈国认为是隋军要大举进攻，就召集全部兵力防御，后来知道隋军是在调防，就把军队撤了回去。后来，陈国军队对隋军的做法习以为常，就不再防备。等到贺若弼率领大军渡过长江，陈国军队也没有觉察。因此，隋军轻而易举地袭击了南徐州，并攻占了它。
【战例】
战国时，魏国会同赵国联合攻打韩国，韩国向齐国告急求救。齐国于是派大将田忌率军前去救韩，齐军直奔魏都攻打大梁城。魏将庞涓听到这个消息后，便从韩国紧急撤离而赶回魏国。齐国军师孙膑对田忌说：“魏国的军队向来自恃强悍勇猛而轻视我军，齐军被他们看成胆怯鬼和懦夫。善于用兵的人就应抓住其无比骄傲的弱点，这于我们非常有利，可以利用这一点把魏军彻底打垮。兵法上说：‘急行百里路去同敌人争夺利益的，就会损折前军主将；急行五十里去同敌人争夺利的，只有一半数兵力才能赶到。’因此，命令我军进入魏国境内后，天先垒筑十万个锅灶，第二天垒筑五万个锅灶，第三天垒筑三万个锅灶。”田忌采纳了孙膑的建议。庞涓率军回国后，追赶齐军走了三天，看到齐军沿途所垒的炊灶愈来愈少，非常高兴地说：“我早就知道齐军胆小如鼠，进入我境才三天，齐国的士兵就已逃亡过半了。”于是，他丢下步兵，率领精锐骑兵昼夜兼程地猛追齐军。孙膑推算庞涓的行程情况和速度，确定庞涓在夜幕时候应当赶到马陵。马陵的道路十分狭窄，两旁多为险崖峭壁，可以埋伏人马，齐军刮去一棵大树的表皮，在其露白之处写明“庞涓死此树下”字样，又命令齐军万名射箭能手，埋伏于道路两旁。庞涓追到马陵站在那棵树下，看到树干露白之处写有字迹，便让人点燃火把照亮写字处，然而在他还没有读完这些字的时候，齐军万箭骤然齐发，魏军顿时乱作一团，彼此失去联系。此时的庞涓知道自己已经走投无路，无计可施，失败已成定局，就拔剑自杀了。
第二计 围魏救赵
【原文】
共敌不如分①敌，敌②阳不如敌阴。
【解题】
这个故事见《史记·孙子吴起列传》。“围魏救赵”，可以说是一种避实击虚的策略。水的流动规律是避开高处而流向低处，同样道理，用兵的规律是避开敌人的坚实之处而攻击其薄弱之处。
【注释】
①共：集中的。分：分散，使分散。
②敌：攻打。
序言
前言
《三十六计》是中华民族珍贵的文化遗产之一，是一部传习久远的兵法奇书，与《孙子兵法》合称我国古代兵法谋略学的双璧。《三十六计》是中国历代无数次战争的实践经验总结，被古今中外许多军事家广泛研习、应用。很多军事家利用《三十六计》中的谋略，在战争中取得了辉煌的胜利，为世人留下了一个个精彩绝伦的战例。
“三十六计”一语，先于著书之年，早可能来自南朝宋将檀道济。据《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”此语后人沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计。”到明末清初，引用此语的人更多。于是有心人采集群书，编撰成《三十六计》。但此书为何时何人所撰，已无法考证。
三十六计共分胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计六套，合三十六个计策。三十六计每一计名都是耳熟能详、妇幼皆知的成语典故。三十六计的内容均依据《易经》中阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等的相互转化思想推演而成，含有朴素辩证法的原理。正文后的按语，对每个计策进行进一步阐释，并多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。
三十六计有着很强的实用性，不仅受军事家喜爱，其在各种处境下克敌制胜的智慧，更为很多政治家、外交家和商界所推祟，成为社交、职场、销售、外交谈判的实用指南，这也是三十六计》经久不衰的魅力所在。
为使读者深刻领悟到《三十六计》中古人的超凡智慧，本书不仅保留了古籍中的文言原文以及文言按语，还对文言原文进行了详尽通俗的解释和翻译；对每一计策都有解题，以进一步分析每一计策的来源，并对文言按语进行了翻译，以使读者更好地理解。战例部分，选取了古代的许多战例，与每一计策相对照，可以加深读者对三十六计的深入领悟。
基本信息
书名：智囊(中华国学经典精粹 处世谋略必读本)
定价：12.0元
作者：（明）冯梦龙,廖春红
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243774
字数：130000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
一本辑录了中国古代奇人智士思想智慧故事的奇书；一本表达了冯梦龙的政治见解和思谋韬略的经典，被称为“中国古代智慧宝石的锦囊”。碰撞智慧、呈现智谋，妙趣横生、情节生动。不论是经邦治国，高瞻远瞩，还是出奇制胜，决胜千里，抑或是轻取富贵、全身持家，古人的种种智慧韬略，几乎收揽无遗。读此书如入宝山，金玉琳琅，美不胜收。愿大家在恣情赏览之余，都有所斩获，携得几件宝贝归来。
内容提要
以通俗文学创作著称于世的明代文学家冯梦龙，留给后人的不仅有“三言”，还有不少用浅近文言文写成的名篇佳构。《智囊》就是这样一部作品。
《智囊》是冯梦龙搜集的子史经传与笔记丛谈中有关智慧的故事集，是一部帮助人们排忧解难和克敌制胜的处世奇书。全书共分为上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类。全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的聪明才智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。
目录
作者介绍
冯梦龙（1574年－1646年），名梦龙，字犹龙，别署龙子犹，明末长洲人，明代文学家、戏曲家。其作品为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。
文摘
见大卷一
【原文】
一操一纵，度越意表。寻常所惊，豪杰所了。集《见大》。
【译文】
一操一纵，往往在预料之外，这是平凡的人害怕碰上，豪杰之士却能拿捏分寸的地方。集此为《见大》卷。
1.太公 孔子
【原文】
太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯。人称其贤。太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而
友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”
评：齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非《五蠹》之论本此。
少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于此，则不免于君子之诛。而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不诛也。”
评：小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才，而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子下狠手，不但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术者立防。
华士虚名而无用，少正卯似有大用，而实不可用。壬人佥士，凡明主能诛之。闻人高士，非大圣人不知其当诛也。唐萧瑶好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。敕曰：“观其文理，乃崇道教，于时用不切事情。宜各从所好，罢官度为道士。”此等作用，亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。
【译文】
太公望被周武王封于齐这个地方。齐国有个叫华士的人，他的做人原则是不臣服于天子，不结交诸侯，人们都称赞他很贤明。太公望派人请他三次他都不肯到，就命人杀了他。周公问太公说：“他是齐国的一位高士，怎么杀了他呢？”太公望说：“不臣服天子、不结交诸侯的人，我太公望还能将他臣服、与之结交吗？凡国君无法臣服、不得结交的人，就是上天要遗弃的人。召
他三次而不来，则是叛逆之民。如果表扬他，使他成为全国民众效法的对象，那要我这个当国君的何用？”
评：齐国从此没有懒惰的人，始终没有沦为弱小国家。韩非《五蠹》的学说就是以此为本。
少正卯是和孔子同时代的名人，孔子的学生曾被少正卯，数度离开学堂，使学堂由满座成为空虚。孔子做大司寇的时候，就下令在宫门外杀了少正卯。子贡向孔子进言道“: 少正卯是鲁
国的名人，老师您杀了他，会不会不恰当啊？”孔子说：“人有五种罪恶，比盗窃还要可恶：种是心思通达而阴险，第二种是行为乖僻而固执不改，第三种是言辞虚伪而能动人心，第四种是记取非义、多而广博，第五种是顺应错误而认为理所当然。一般人只要有其中一种罪恶，就会被君子诛杀。而少正卯是五种罪恶都有，是小人中的小人，不能不杀。”
评：小人没有过人的才能，就不能祸乱国家。假使有才能的小人能接受君子的指引，未尝对国家没有好处，而君子也不应一概摒弃他们。可是少正卯煽动迷惑孔子的弟子，几乎要压过孔子，还能和他同朝共事吗？孔子狠心下手，不只是为了阻止当时以口才便捷扰乱政局的状况，也为后世以学术原因树立了榜样。
夸夸其谈的人徒具虚名而无实用；少正卯则好像很有用，实际上不可用。徒有口才而心术不正的小人，贤明的君主就应该杀了他。名人隐士，只有大圣人才能认识到其该杀的理由。唐朝萧瑶痴迷于拜佛，太宗命令他出家。玄宗开元六年，河南参军（官名，参谋军务，唐代兼管一郡军务）郑铣阳、丞郭仙舟献诗陈情，玄宗下诏：“看诗中的意思是在推崇道教。这种思想不切合时代的要求，当依其个人的喜好，免去官职做道士吧！”这种做法和圣人的行事正相吻合。假使痴迷佛、道的人都让他们出家做和尚、道士，那么士大夫以邪说异端攻击正道的事情就可以平息了。
2.诸葛亮
【原文】
有言诸葛丞相惜赦者。亮答曰：“治世以大德，不以小惠。故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言：‘吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告，治乱之道悉矣，曾不及赦也。’若刘景升父子，岁岁赦宥，何益于治乎？”及费祎为政，始事姑息，蜀遂以削。
评：子产谓子太叔曰：“唯有德者，能以宽服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”太叔为政，不忍猛而宽。于是郑国多盗，太叔悔之。仲尼曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”商君刑及弃灰，过于猛者也。梁武见死刑辄涕泣而纵之，过于宽者也。《论语》“赦小过”，《春秋》讥“肆大眚”。合之，得政之和矣。
【译文】
有人批评诸葛亮制定的法令太严苛，很少赦免罪人。诸葛亮回答说：“治理天下应本着至公至德之心，而不该随意施舍不当的小恩小惠。所以汉朝的匡衡、吴汉治国理政就认为无故开赦罪犯不是好事。先帝（刘备）也曾说过：我曾与陈元方、郑康成交往，从他们的言谈中，可洞悉天下兴衰治乱的道理，但他们从没说过赦免罪人是治国之道。又如刘景升父子（刘表、刘琮）年年都赦免人犯，对治理国家有什么帮助呢？”后来费祎主政，采用姑息宽赦的策略，西蜀的国势因此削弱不振。
评：子产对太叔说：“只有具有大德的人，才可以用宽容的方法来治理人民；次一等的就只能用严厉的律法来治理了。猛烈的大火，人看了就感到害怕，因此很少有人被烧死；平静的河水，人们喜欢接近嬉戏，却往往因此被淹死。所以用宽容的方法治理国家是很困难的，不是常人所能做到的。”后来太叔治理国家，不忍太过严厉，于是郑国盗匪猖獗，太叔非常后悔。孔子说：“政令过于宽容，百姓就会轻慢无礼，这时就要用严厉的律法来约束他们；过于严厉，百姓又可能凋残不堪，这时则要用宽松的政令来缓和他们的处境。用宽容来约束残弊，用严厉来整顿轻慢，这样才能做到人事通达，政风和谐。”商鞅对弃灰于道的人也处以黥刑，这样就太过严苛了；梁武帝每见有人要被执行死刑就流泪，并释放他们，这样又太过宽容。《论语》有“对小的过错予以宽容”的说法，而《春秋》曾讥斥“那些放纵有大过错的人”，二者只有调和得当，才能实现政事的和谐。
3.汉光武帝
【原文】
刘秀为大司马时，舍中儿犯法，军市令祭遵格杀之。秀怒，命取遵。主簿陈副谏曰：“明公常欲众军整齐。遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悦，乃以为刺奸将军，谓诸将曰：“当避祭遵。吾舍中儿犯法尚杀之，必不私诸将也！”
评：罚必则令行，令行则主尊。世祖所以能定四方之难也。
【译文】
东汉光武帝刘秀做大司马的时候，有一次他府中的一个奴仆犯法，军市令祭遵杀了这个人。刘秀很生气，命令部下将祭遵收押。主簿陈副规劝道：“主公一向希望能够军容整齐，纪律严明，现在祭遵依法办事，正是遵行军令的表现，怎么能怪罪他呢？”刘秀听了很高兴，不但赦免祭遵，而且让他担任刺奸将军。又对所有的将士们说：“你们要多避让祭遵！我府中的奴仆犯法尚且被他杀了，他肯定不会偏袒你们的。”
评：赏罚分明，军令才能够推行，军令畅行无阻，主上自然受到尊重。刘秀正因为如此才能平定四方的战乱。
4.孔子
【原文】
孔子行游，马逸食稼。野人怒，絷其马。子贡往说之，毕词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以九韶乐飞鸟也。”乃使马圉往谓野人曰：“子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？”野喜，解马而予之。
评：人各以类相通。述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从。何则？文质貌殊，其神固已离矣。然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服。既屈子贡，而马圉之神始至。圣人达人之情，故能尽人之用。后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎？
【译文】
孔子有一天出游时，他的马挣脱了缰绳，啃食路边地里的庄稼，农夫非常生气，捉住马并把它关了起来。子贡前去要马，放下架子低声下气地恳求农夫，没想到农夫根本不理他。孔子说：“用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是丰盛的祭品），请飞鸟聆听《九韶》（古乐名）一样。”于是孔子改派马夫前去要马，马夫对农夫说：“你从未离家到东边去耕作，我也不曾到西边来，但两地的庄稼长得一模一样，马儿怎知那是你的庄稼而不能偷吃呢？”农人听了觉得有道理，便把马儿还给了马夫。
评：物以类聚，人以群分。对粗人谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因。马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受。为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先让马夫去要马，而任由子贡前去说服农夫呢？因为如果一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服气。如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会。圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才。后世常以成文的法规来束缚人，以各种资格来限制人，以拥有多种长处来期望人。这样，天下之事怎么还能有成功的希望呢？
5.胡世宁
【原文】
少保胡世宁，为左都御史，掌院事。时当考察，执政请禁私谒。公言：“臣官以察为名。人非接其貌，听其言，无以察其心之邪正、才之短长。若屏绝士夫，徒按考语，则毁誉失真，而求激扬之，难当矣。”上是其言，不禁。
评：公孙弘曲学阿世，然犹能开东阁以招贤人。今世密于防奸，而疏于求贤，故临事遂有乏才之叹。
【译文】
明孝宗时，少保胡世宁担任左都御史，负责掌管都核院的事。当时正要考核执政的官员，有人请孝宗下令禁止百官私自拜访都御史。胡少保向孝宗进言说：“为臣的职责是负责考察官员。如
果不观察一个人的外貌、聆听他的言谈，就无法知道他心地是否正直、才能是否出众。如果禁止御史接触官员，只按照别人的评语来做判断，那么毁誉就失去了真实性。想要适当地激励选拔
人才，就很难办到了。”孝宗同意他的奏言，于是没有实施该项禁令。
评：公孙弘从事邪曲不正的学术，又善于阿谀奉承，却能开设东阁，招请贤人。当今之世，光顾着防范奸人却忽略了招揽贤人，所以一旦有事，就会感觉无人可用。
6.燕昭王
【原文】
燕昭王问为国。郭隗曰：“帝者之臣，师也；王者之臣，友也；伯者之臣，宾也；危国之臣，帅也。唯王所择。”燕王曰：“寡人愿学而无师。”郭隗曰：“王诚欲兴道，隗请为天下士开路。”
……
序言
前言
冯梦龙（1574—1646），明代文学家、思想家、戏曲家，字犹龙，又字公鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史……还有许多他使用过的笔名。
冯梦龙出生于明万历二年，这时西方世界正值文艺复兴时期，而我们这个几千年的文明古国，也出现了许多“离经叛道”的思想家、艺术家，如李卓吾、汤显祖、袁宏道等，他们以惊世骇俗的见解、鲜明的个性、卓绝的艺术成就，写就了我国思想史、文学史上的璀璨篇章。在这一批文人中，冯梦龙因为在小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑方面做了大量的工作，得以在我国文学史上留名。在南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，冯梦龙以七十三岁的高龄去世。这个时期似乎也是当时文人的死亡高峰期，就在这一年前后，有许多文学家，如凌濛初、侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周、阮大钺、王思任、杨廷枢、陈子龙、夏完淳等，都在战乱中死去。可以说，一场具有资本主义萌芽的中国式文艺复兴，就这样在清兵的铁蹄下夭折了。
冯梦龙之所以能在文学上有所造诣，与他的家庭背景有着密切的关系。冯梦龙出生于南直隶苏州府吴县籍长洲（今江苏苏州）的一个名门世家，冯氏兄弟三人因为才华出众被当时的人们称为“吴下三冯”。冯梦龙的兄长冯梦桂是一个画家，冯梦龙的弟弟冯梦熊是太学生（在太学读书的生员，亦是高级的生员），曾协助冯梦龙治《春秋》，可惜这两人的作品都没有流传下来。
冯梦龙从小喜好读书，他在童年和青年时代与封建社会的
许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《麟经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”他的科举道路十分坎坷，屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫侯慧卿的歌妓，冯梦龙与生活在苏州的茶坊酒楼之中的下层人民频繁接触，这为他熟悉民间文学提供了手资料。他的《桂枝儿》《山歌》民歌集就是在那时创作的。
直到崇祯三年，时年五十七岁的冯梦龙才补为贡生，次年破例授丹徒训导，崇祯七年升任福建寿宁知县，四年以后就回了家乡。科举之路的挫折，让他把主要精力放在了他热爱的文学上，他不只爱写诗文，更爱写历史小说和言情小说，尽管他的诗集没有流传下来，但值得庆幸的是，由他编纂的三十种著作得以传世，为中国留下了一批不朽的文化珍宝。《智囊》就是其中的一本著作。
《智囊》共分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部，共计二十八个小类，其中讲述了从先秦到明代的智慧故事，辑录了一千多则，是一部反映古人运用智术计谋排忧解难、克敌制胜的奇书。本书中我们撷取了书中一些对现代社会有较高实用价值的精华故事，希望能给读者朋友以启示。
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