具體描述
20世紀很偉大的思想傢
你進入西方哲學的殿堂
彆具一格的西方哲學史
●美國版序言
●英國版序言
●緒論
●捲一 古代哲學
●篇 前蘇格拉底哲學傢
● 希臘文明的興起
●第二章 米利都學派
●第三章 畢達哥拉斯
●第四章 赫拉剋利特
●第五章 巴門尼德
●第六章 恩培多剋勒
●第七章 雅典與文化的關係
●第八章 阿那剋薩哥拉
●第九章 原子論者
●第十章 普羅泰戈拉
●第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德
●第十一章 蘇格拉底
●第十二章 斯巴達的影響
●第十三章 柏拉圖見解的來源
●第十四章 柏拉圖的烏托邦
●部分目錄
內容簡介
本書是《西方哲學史》的上捲，內容分為古代哲學與天主教哲學兩個部分。從遠古以來，哲學就不僅是某些學派或少數學者之間的爭論問題，而是社會生活與政治生活的一個重要組成部分，它並不是很好的個人所做齣的孤立的思考，而是曾經有各種體係盛行過的各種社會性格的産物與成因。
本書的特點在於，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯係中講述西方哲學發展的曆史，而不是單純地講西方哲學自身的發展。作者在真相所能容許的範圍內，試圖把每一個哲學傢顯示為他的環境的産物，顯示為一個以籠統而廣泛的形式，具體地並集中地錶現瞭以他作為其中一個成員的社會所共有的思想與感情的人。 (英)羅素(Bertrand Russell) 著；何兆武,李約瑟 譯 伯特蘭·羅素(1872-1970)，有名英國哲學傢、思想傢。20世紀很負盛名和很多産的思想傢之一。他生前曾齣版過一百多部著作，內容涉及哲學、數學、邏輯、社會、政治、靠前關係、文學等多個領域。羅素不但是一位偉大的思想大師，而且還是中國人民的老朋友。他曾來過中國，對中國很好友好，並一直密切關注中國的政治和社會變革。他的思想對我國知識界有很大的影響。
何兆武(1921- )，清華大學思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。曾就學於西南聯閤大學曆史係，畢業後在西南聯大外文係讀研究生。1956年至1986年任中國社會科學院曆史研究所助理研究員、研究員。長等
用戶評價
評分總的來說，這本書的閱讀體驗是豐厚而有層次的。它並非那種可以一口氣讀完的消遣讀物，更像是一份需要反復研磨的智力礦藏。真正讓我感到驚喜的是它在細節處理上的嚴謹性，比如在區分不同學派的“自然觀”時，作者總會引用一些不那麼為人所熟知的次要人物的觀點來佐證其主流思想的復雜性，而不是僅僅停留在那些“明星”哲學傢身上。這使得整個思想史的圖景變得立體而非扁平化。再者，書後附帶的專業術語對照錶和擴展閱讀建議，也體現瞭作者對讀者後續學習的體貼，它似乎在對讀者說：“我的講解隻是一個開始，更廣闊的星空在等著你。” 這本書與其說是一部曆史著作，不如說是一份邀請函，邀請讀者親自去探訪那些古老而充滿智慧的思維空間，其價值遠超於它所記錄的那些名字和理論本身。
評分這本書的行文風格變化多端，這一點非常值得稱道。當敘述到希臘化時期的斯多葛學派和伊壁鳩魯學派時，筆鋒陡然一轉，變得極為細膩和貼近個體的情感生活。不再是宏大的宇宙論爭辯，而是轉嚮瞭如何應對人生的痛苦、恐懼與不確定性。作者在描述伊壁鳩魯的“享樂主義”時，刻意糾正瞭後世對它的許多誤解，強調其核心在於“寜靜”（ataraxia）而非縱欲，這種對概念的“正本清源”工作做得非常到位。我尤其欣賞作者在引用古典文本時，所使用的那種略帶沉思的語調，仿佛他自己也曾是那些古人的聽眾，在雅典的廣場上聆聽他們的教誨。這種敘事上的張力——從激烈的形而上學衝突，到對個人內心平靜的溫柔關懷——使得整部作品的閱讀體驗跌宕起伏，避免瞭全書陷入某種單一的情緒基調。讀完這部分，我感覺自己仿佛剛剛完成瞭一次深入心靈的對話，得到瞭某種實際的慰藉，而非純粹的智力訓練。
評分這本書的裝幀設計確實挺吸引人的，封麵那種古樸的字體配上深沉的底色，一下子就讓人聯想到沉甸甸的曆史感。我本來以為這會是一本枯燥的教科書，但翻開目錄纔發現，作者在結構上做瞭不少心思。他似乎不太滿足於那種簡單的年代綫索梳理，而是試圖在不同哲學流派之間建立起一種內在的、邏輯性的聯係。比如，他對古希臘哲學的闡述，不僅僅是羅列蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的觀點，而是著重分析瞭他們思想的“斷裂點”和“繼承性”。尤其讓我印象深刻的是，他對“理念論”的解析，作者沒有采用那種學院派的晦澀語言，而是用瞭很多形象的比喻來解釋“相”與“現象”的關係，這對於初次接觸柏拉圖思想的讀者來說，無疑是一大福音。整個閱讀過程，就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，在迷宮般的思想世界裏穿行，每到一個岔路口，他都能清晰地指齣哪條路通嚮何方，以及為何前人選擇瞭那條路。這種引導式的敘述，極大地降低瞭閱讀的門檻，也提升瞭整體的閱讀體驗，讓人感覺自己不是在被動接受知識，而是在積極地參與一次思想的探索之旅。
評分我必須得承認，初讀此書時，我對其中一些關於前蘇格拉底時期的論述感到有些吃力。那部分內容涉及大量的碎片化記載和後世的轉述，史料的可靠性本身就存疑。然而，作者的處理方式非常老辣，他並沒有試圖給齣絕對的定論，而是反復強調“我們所能掌握的局限性”。他用一種近乎辯論的口吻，將不同的曆史學傢的解讀並置，讓讀者自己去權衡。這種“開放式結局”的處理，反而激發瞭我深入查閱原始文獻的興趣。特彆是關於赫拉剋利特“萬物流變”思想的探討，作者深入挖掘瞭其背後的社會動因，將其置於城邦興衰的大背景下，而非孤立地看作一個純粹的形而上學命題。這種將哲學思想“社會化”、“情境化”的寫法，極大地增強瞭思想的鮮活度。讀到後來，我發現自己不再僅僅關注“他們說瞭什麼”，而是開始思考“他們為什麼要在那個時刻說這些話”。這本書的價值，或許正在於它提供的不是答案，而是提問的框架，它成功地將讀者從被動的知識接收者，轉化成瞭主動的思辨參與者。
評分令人驚嘆的是，作者在處理早期基督教哲學與古典哲學碰撞的那段曆史時，所展現齣的那種近乎“冷眼旁觀”的客觀性。這是一個極其敏感的區域，很容易被帶有強烈宗教立場或反宗教立場的情緒所裹挾。但此書幾乎完全避免瞭價值判斷，隻是純粹地分析瞭新柏拉圖主義如何被基督教神學傢們“挪用”和“改造”，以構建新的宇宙論框架。例如，他對奧古斯丁“時間觀”的分析，清晰地勾勒齣他如何巧妙地將柏拉圖的“永恒不變的理念世界”與基督教的“上帝創世”概念相結閤，從而解決瞭古典哲學中難以迴避的“始基”問題。這種冷靜的、純粹的曆史和思想邏輯分析，對於梳理西方思想脈絡的“混血”過程，是極其有益的。它教會我們，偉大的思想體係往往不是憑空齣現的，而是通過對現有資源的精妙重組而誕生的，這種對曆史進程的解剖式觀察，讓我對“思想的演化”有瞭更深刻的理解。
好
評分好
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