具體描述
內容簡介
日本茶道大師韆利休，正要打掃滿是落葉的庭院。
首先，他仔細地將地麵與草地清理得一乾二淨。
然後，他搖晃其中一顆樹，好讓少許的葉子掉下來。
這就完成瞭。
每個日本人都知道何謂wabi-sabi，但若要解釋，他們可能會猶豫很久，最後抱歉地說：「大概隻有日本人纔能體會。」這個神秘、日本人纔懂的概念，正是日本韆年美學基礎。無論京都的寺廟、庭院、屋瓦，還是東京的建築、茶碗、服飾，到處都是這個概念的展現。特別是在茶屋裡，每個動作與每樣器物，幾乎都是為瞭體會wabi-sabi而存在。
麵對一個茶碗，我們應該從何開始欣賞？仔細檢查？還是單憑直覺？wabi-sabi的幾個觀念，可以轉變我們對事物的態度。比方說，本書提到「美其實隻是一種與醜妥協的條件」。韆利休曾經有個茶碗，在眾多茶碗並不突齣，隻是有一次，韆利休將幾個茶碗放著讓弟子挑，最後剩下這個沒人拿，於是就稱之為「木守」（日本人稱最後沒被摘走的鞦柿為「木守」），藉由命名與故事，利休改變瞭人與物的關係，從別人的「醜」產生瞭「美」的氛圍，這就是wabi-sabi。
是的，韆利休正是將wabi-sabi發揮得淋灕盡緻的實踐者，而這本書則是第1本把wabi-sabi整理齣來，讓大傢都能懂的書。本書內容用簡單的條例、比較與例子來帶領我們進入wabi-sabi的世界，設計者可以從中獲得創造的切入點（美國書店的讀者留言一再錶示，這本書每年都讓他設計齣新作品），一般旅遊愛好者、生活傢，則可以找到新的支點，從此改變看待世界的態度。下次走進京都的廟宇，或捧起一個茶碗，除瞭驚歎，wabi-sabi還會讓你讀齣它想說的話。
《Wabi-Sabi：給設計者、生活傢的日式美學基礎》作者李歐納·科仁（Leonard Koren），曾在日本生活多年，擔任過著名日本雜誌BRUTUS的專欄作傢長達三年。雖然受過專業建築訓練，但隻蓋過一座茶屋。他在1994年寫下這本談wabi-sabi的專門著作，至今仍然是最多人引用討論的來源。
作者簡介
李歐納·科仁（Leonard Koren）
．UCLA建築與都市設計碩士，僅有的建築作品是十七歲時蓋的一座茶屋。
．日本雜誌BRUTUS專欄作傢，專欄名稱為「李歐納博士的文化人類學導引」。
．七十年代著名前衛圖像雜誌WET: The Magazine of Gourmet Bathing創辦人，與著名攝影師Moshe Brakha, Brian Leatart, Claude Mougin, Matthew Rolston等人閤作。
．曾著有多本設計與美學書籍：例如《十七個淋浴的美麗男子》（17 Beautiful Men taking a Shower）、《二十三位洗澡的美麗女子》（23 Beautiful Women Taking a Bath）、《如何洗一次日式澡》（How to Take a Japanese Bath）、《如何耙草》（How to Rake Leaves）、《石與沙的花園》（Gardens of Gravel and Sand）。
譯者簡介
蔡美淑
一九七九年生於馬來西亞，畢業於國立臺灣師範大學國文學係。曾任齣版社編輯，目前從事翻譯工作。譯有《夏天裡的紅鱒魚》、《陌生人的禮物》（該係列小說獲得貝瑞獎和夏姆斯獎的入圍提名）、《聖血密碼》、《永恆棋戲》等作品。
內頁插圖
目錄
前言 拯救美學的行動I 茶室小徑：wabi-sabi入門
刻意模糊的視線
初步的解釋
與現代主義的比較
韆利休的兩疊塌塌米
II 茶室宇宙：wabi-sabi的宇宙
宇宙運行原理
真理與美的來源
萬物之死
無窒礙地在星球漫步
陰翳裡的光芒
註解
圖說
精彩書摘
刻意模糊的視線如果問起wabi-sabi是什麼，大部分日本人都會搖頭、躊躇猶豫，並會為其難以解釋的窘境擠齣幾句抱歉。雖然大多數日本人聲稱他們瞭解wabi-sabi的厭覺——畢竟它屬於日本文化的核心——但極少有人能好好說明這種戚覺。
為什麼會這樣？是否如某些愛國沙文主義者所言，需要優良的基因遺傳嗎？我想不是。那是因為日本人的語言或語一百的使用習慣，善於錶達微妙的情厭、茫然的意誌、心靈的邏輯，卻比較不善於以理性的方式來敘述事物嗎？也許這占瞭一小部分的因素。但主要的原因遺是，一直缺乏書籍或老師可以參考，所以大部分的日本人，從來沒能用理性的詞彙理解這些概念。
這一點並非齣於偶然。放眼歷史，正麵理解wabi-sabi這件事似乎被刻意地迴避阻撓。禪宗。幾乎從wabi-sabi作為獨立的美學模式開始，它就與禪宗一直有著連結。wabi-sabi常引用各種禪宗的哲學核心論述作為例證，因此也被稱為「事物的禪」。最初與wabi-sabi有關聯的日本人，例如茶藝大師、修道人、僧侶，都在生活中實踐禪學，將全心全意都融入禪宗的意境中。而禪宗的主題思想之一，正是反理性主義。在禪的教義中，核心知識隻能透過心靈相互傳達，而非語言或文字。這就是所謂的「知者不言；言者不知」。這句務實的箴言，是要讓那些容易被誤解的概念減少被誤解的機會。正因如此，不論是齣於哪種意圖和目的，大傢都刻意避免去清楚地闡明wabi-sabi的定義。傢元製。自十八世紀起的日本，諸如茶道、花藝、書法、歌藝、舞蹈等「藝術」都是由一個個傢族集團經營承繼。每個集團當傢作主的就被稱為傢元。其主要的文本來源、手工藝品的製作和需要學術研究的材料嚮來都由傢元的傢族一手掌握，跟禪宗一樣，他們堅持隻對選定的人傾囊相授。wabi-sabi的概念，是傢元智慧財產中最主要的部分（尤其是在茶藝界中），一直不被加以闡明，也一律不準洩漏——除非以金錢或人情來交換。像wabi-sabi這樣曖昧下明的「奇特」概念，正是很好的行銷誘餌。如此讓wabi-sabi保持模糊，隻用它的片麵之貌引誘人，正是傢元製的企業文化。
……
用戶評價
評分這本書的名字一聽就很有吸引力，"Wabi-Sabi：給設計者、生活傢的日式美學基礎"。我一直對日本文化，特彆是那種看似不完美卻充滿韻味的藝術風格很感興趣。我腦海中浮現齣許多畫麵：老舊的木屋，苔蘚爬滿的石徑，一件帶有歲月痕跡的陶瓷器皿，甚至是雨水滴落後在泥土上形成的獨特紋理。我猜這本書會深入探討這種“侘寂”的美學，它不是那種張揚、華麗的美，而是更內斂、更沉靜，在歲月的沉澱中散發齣一種獨特的魅力。我特彆期待書中能闡述這種美學如何滲透到日常生活的方方麵麵，不僅僅是視覺上的，或許也包括聽覺、嗅覺，甚至是一種精神上的體驗。我想象著書中的文字，可能會用非常富有詩意和哲思的方式來描繪，如同品味一杯清茶，需要細細咂摸，纔能體會其中深遠的意境。它應該會引導讀者去發現生活中那些被忽略的美好，那些在匆忙中被遺忘的質樸和真實。這本書就像一個引子，把我帶入一個未知的、充滿東方智慧的美學世界，讓我渴望去探索和理解。
評分這本書的書名確實勾起瞭我的好奇心，"Wabi-Sabi：給設計者、生活傢的日式美學基礎"。作為一名設計師，我一直在尋找能夠提升作品深度和內涵的靈感來源，而“侘寂”這個詞本身就帶著一種難以言喻的吸引力。我預想書中會包含大量的案例分析，通過對日本傳統建築、庭園、茶道用具、甚至是現代設計作品的解讀，來闡釋侘寂美學的核心理念。我希望能看到書中能夠剖析“不完美”、“非永恒”和“不完整”這些看似負麵的特質，是如何在設計中被賦予積極的意義，並最終創造齣獨特的審美價值。或許書中會引用一些日本哲學傢的思想，將侘寂與禪宗、道傢等哲學流派聯係起來，從而為讀者提供一個更宏觀的理解框架。我希望這本書不僅僅停留在理論層麵，更能提供一些實踐性的指導，讓設計師能夠將侘寂的原則融入到自己的創作過程中，創作齣既有東方韻味又不失現代感的作品。它應該是一本能夠啓發思考、拓展視野的工具書，幫助我在設計的道路上走得更遠、更深。
評分這本書的名字，"Wabi-Sabi：給設計者、生活傢的日式美學基礎"，給我一種強烈的預感，它將是一本能夠深刻影響我對“美”的認知的書籍。我習慣瞭被現代設計和流行文化中那種追求完美、光鮮亮麗的美學所包圍，而“侘寂”這個概念，聽起來就充滿瞭反差和挑戰。我猜測書中會顛覆我以往對美的固有認知，讓我開始審視那些被我們忽視的、甚至是被認為“不夠好”的事物。我期待它能夠帶我進入一個全新的審美維度，去欣賞那些帶有歲月痕跡的、略顯粗糙的、甚至是有瑕疵的美。或許書中會探討“少即是多”的哲學，以及如何通過極簡的設計來體現侘寂的精髓。我希望這本書能讓我學會欣賞那些不那麼“完美”的設計，無論是物品還是生活本身，都能從中找到一種獨特而動人的魅力。它應該是一本能夠打開我新世界大門的鑰匙。
評分我之所以被這本書吸引，是因為它書名中“生活傢”這個詞。我一直認為，真正的美學不僅僅是停留在藝術作品或設計之中，更重要的是能夠融入我們的日常生活，讓我們的生活變得更有品質，更有意義。我希望這本書能夠教我如何在自己的傢中，在日常的穿搭中，甚至是在與人交往的方式中，去體現這種“侘寂”的哲學。我腦海中想象著書中會講述如何選擇傢具、布置空間，如何欣賞一件有缺陷的舊物，如何在平凡的時刻找到寜靜和喜悅。它可能會鼓勵我們放慢腳步，去感受時間流逝帶來的痕跡，去擁抱生活中的不確定性，去發現那些粗糙、樸素但卻真實的美。我期待書中能夠提供一些具體的、可操作的方法，幫助我成為一個真正懂得生活、懂得欣賞生活之美的人。它就像一本生活指南，引導我如何在這個喧囂的世界裏，找到屬於自己的那份寜靜與從容。
評分“Wabi-Sabi：給設計者、生活傢的日式美學基礎”這個書名，給我的第一感覺就是一種靜謐而深邃的東方智慧。我不是一個專業的設計師，也不是一個非常追求生活儀式感的人，但我對能夠觸及心靈、引發思考的書籍情有獨鍾。我猜測這本書會通過細膩的文字和優美的意境，將“侘寂”這種看似難以捉摸的美學概念，以一種通俗易懂的方式呈現給讀者。我期待它能像一位智者，娓娓道來，引導我去理解那些隱藏在尋常事物中的深刻哲理。或許書中會通過一些小故事、詩歌片段，甚至是攝影作品，來展現侘寂之美。我希望它能讓我學會從平凡中發現不凡，從短暫中體會永恒，從不完美中看到完整。它應該是一本能夠治愈心靈、滋養靈魂的書，讓我能夠在這個快速變化的時代，找到一種內心的平靜和安寜。
設計者須閱之書，非常不錯
評分首先，他仔細地將地麵與草地清理得一乾二淨。
評分好書呢，裝幀的特彆好，有禪的味道
評分有些薄，貴瞭
評分此用戶未填寫評價內容
評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
評分無窒礙地在星球漫步
評分設計者須閱之書，非常不錯
評分I 茶室小徑：wabi-sabi入門
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