手帖：南朝歲月 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蔣勳 著

圖書標籤:

• 曆史
• 南朝
• 手帖
• 文化
• 古籍
• 文學
• 書法
• 曆史研究
• 傳統文化
• 筆記

齣版社： 印刻文學生活雜誌齣版有限公司

ISBN：9789866377945

版次：1

商品編碼：16009063

包裝：平裝

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：256

正文語種：繁體中文

商品尺寸：23*17

內容簡介

美學大師 蔣勳
帶領您與諸帖素麵相對
進入一韆七百年前
看流雲舒捲，看積雪凝寒，看花開爛漫
也看見──最荒謬絕望的時代 最率性真實的人生
「手帖其實不是書法，手帖是洞澈生活的空靈明淨小品。」
這些「手帖」──文人間的書信便條，因為書法之美，流傳下來，成為後世臨摹寫字的「帖」。然而，「帖」更是同時具有「私密」、「隨性」卻又極為貼近「真實」、「率性」的文體。曖昧迷離、若即若離，構成讀「帖」時奇特的一種魅惑力量。
●陸機《平復帖》●王羲之《十七帖》、《適得帖》、《遠宦帖》、《快雪時晴帖》、《寒切帖》、《嚴君平帖》、《漢時帖》、《成都城池帖》、《蜀都帖》、《鹽井帖》、《旃罽帖》、《藥草帖》、《上虞帖》、《服食帖》、《積雪凝寒帖》、《姨母帖》、《二謝帖》、《得示帖》、《喪亂帖》、《頻有哀禍帖》、《憂懸帖》、《兒女帖》、《妹至帖》、《執手帖》、《初月帖》、《衰老帖》、《轉佳帖》、《極寒帖》、《如常帖》、《得涼帖》、《蘭亭序》●王徽之《新月帖》●王獻之《中鞦帖》、《廿九帖》、《奉對帖》●王薈《癤腫帖》●王慈《栢酒帖》●王珣《伯遠帖》●王誌《一日無申帖》……………
南朝畢竟過去瞭。美麗故事裡人物的灑脫自在隨大江東去，隻有殘破漫漶的手帖紙帛上留著一點若有若無的記憶。
那是殘酷到無法想像的年代，那是嚎啕大哭的年代，那是人性被摧毀絕望無告的年代，痛到心被貫穿，痛到肝被貫穿，痛，卻無可奈何──正是王羲之的手帖裡重複用得最多的字──但在這樣的年代中，那些以「奈何」「奈何」手帖作為生活註腳、互通親友間平安聲息書信的南朝文人，卻還是可以「仰觀宇宙之大」，看流雲舒捲，看積雪凝寒，看花開爛漫。更重要的是，在他們充滿艱難、睏頓、摺辱、劇痛、磨難的生活境遇中，仍然努力地活齣自我，更相信文化是長久可以傳承的理想，相信手寫的墨跡斑斑可以傳遞美的生命信念，並為「美」作最後的見證。
部分文字摘錄：
●後代的人一次一次臨摹南朝手帖，其實不完全是為瞭書法，而是紀念著一個時代曾經活齣自我的人物。
●「帖」是文人在亂世裡一些小小記憶，絹帛殘紙上墨蹟斑斑，好像要頃刻化煙塵而去，卻使人讀後心情難以「平復」。
●讀「帖」的時候常對江左風流人物有嚮往；但是，大江東去，歷史的確對任何個人都一無惋惜眷戀。
●大概也因為那不可言說的感傷，日積月纍，形成南方文人性格裡一種揮之不去的「謔」的玩世不恭吧。
●簡短的書信背後是慘絕人寰的時代悲劇，不能承擔的生命傷痛，以及反覆無盡的虛無幻滅。
●殘破斑剝的紙上，墨痕如煙，筆勢線條從容自在，平實裡透露瞭雍容與優雅，可見王氏傢族子弟最好的教養與品格。
●一個傢族，在這樣的亂世，仍然相信手寫的墨跡斑斑可以傳遞美的生命信念，彷彿是在為「美」作最後的見證。
●我看《旃罽帖》，像鞦日晴空一絲流雲，可牽可掛，可捲舒可伸展，也可以散到無影無蹤，隻是記憶裡的一點執著。
●養心殿這小小的暖閣裡的小小的「窩」，是真正乾隆自己的空間瞭。在簡單安靜的手帖旁邊，他纔迴來做自己瞭。
●「靜佳眠」，像一根繞藤的鬚蔓，像一片無風中墜落的鞦葉，像水波在土岸邊迴鏇，像空氣裡一聲歎息的尾音。
●「寒切」二字，草體流轉，像雪片在飄。映在日光裡，爛漫紛飛，像在心中飛揚迴盪不去的南朝的記憶。
●東晉江左名士崇尚個人自由，書帖瀟灑自在，風行雨散，潤色開花，自有一種品格，是不能為權貴「題榜」的。
●晉人真跡筆墨，線條收放間流暢灑脫，像正在綻放的花瓣；墨色在轉摺處的濃淡變化與重疊，也如煙雲幻滅。

作者簡介

蔣勳，福建長樂人。一九四七年生於古都西安，成長於寶島颱灣。中國文化大學史學係、藝術研究所畢業。一九七二年負笈法國巴黎大學藝術研究所，一九七六年返颱。曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化大學、輔仁大學、颱灣大學、淡江大學，並擔任東海大學美術係創係主任七年。現任《聯閤文學》社長，近年更專事兩岸美學教育的推廣。
著有藝術論述《漢字書法之美：舞動行草》、《從羅浮宮看世界美術》、《天地有大美》、《美的覺醒》、《身體美學》、《美的曙光》、《美的沉思》、《徐悲鴻》、《齊白石》、《舞動白蛇傳》、《舞動紅樓夢》、《舞動九歌》、《孤獨六講》及有聲書《破解米開朗基羅》等；散文《島嶼獨白》、《歡喜讚嘆》、《大度．山》等；詩作《少年中國》、《母親》、《多情應笑我》、《祝福》、《眼前即是如畫的江山》、《來日方長》等；小說《新傳說》、《情不自禁》、《因為孤獨的緣故》、《祕密假期》等書。

目錄

目次：
蓴菜鱸魚───────代序
●虱目魚腸 ●張翰 ●蓴菜羹、鱸魚膾 ●手帖
第一輯 平復帖
1 火箸畫灰──《平復帖》種種
●啟功先生釋文 ●「佚名」書畫 ●右軍之前，元常之後 ●讀帖
●禿筆賊毫，火箸畫灰
2 平復帖──陸機 3 陸機──「華亭鶴唳」 4 會稽雞 5 顧榮──「彥先」
6 賀循──彥先 7 晉人殘紙 8 鬼子敢爾 9 羊酪與蓴羹
第二輯 萬歲通天帖
萬歲通天（一）：姨母帖 初月帖
●姨母帖──哀痛摧剝 ●初月──卿佳不？
萬歲通天（二）：癤腫帖 新月帖
●癤腫 ●新月帖 ●雨濕熱，復何似？
萬歲通天（三）：廿九帖 栢酒帖 一日無申帖
●美，通過朝代興亡 ●王獻之《廿九帖》 ●王慈、王誌
第三輯 十七帖
1 周撫 2 旃罽帖 3 三希堂 4 靜佳眠──適得帖 5 東籬 6 遠宦──救命
7 寒切 8 上虞謝安 9 王謝堂前 10 積雪凝寒 11 得示帖 12 奉對帖
13 榜書 14 伯遠帖 15 妹至 16 容止 17 執手 18 噉 19 平城京 20 大福
21 小津 22 花事 23 書空 24 永和九年 25 苦楝 26 聲明 27 蛇驚
28 智永
29 手帖───────跋
東坡《臨江仙》───────附錄
●夜飲 ●東坡 ●鼻息雷鳴 ●此身

精彩書摘

　　第一輯 平復帖／選文一篇
　　1 火箸畫灰──《平復帖》種種
　　【我一方麵閱讀諸傢不同說法，但是晨起靜坐，還是與《平復帖》素麵相見。細看那一張殘紙上墨痕斑剝，禿筆，沒有婉轉纖細的牽絲齣鋒，沒有東晉王羲之書法的華麗秀美、飄逸神俊的璀璨光彩。但是《平復帖》頑強勁歛，有一種生命在劇痛中的糾纏扭麯，線條像廢棄鏽蝕的堡壘的鐵絲網，都是蒼苦荒涼的記憶。】
　　《平復帖》大概是這幾年在古文物領域被討論得最多的一件作品。
　　《平復帖》唐代就收入內府，宋代被定為是西晉陸機的真跡。北宋大書法傢米芾曾經看過，用「火箸畫灰」四個字形容《平復帖》禿筆賊豪線條的蒼勁枯澀之美。宋徽宗有硃書題簽，「晉平原內史陸機士衡平復帖》，題簽下有雙龍小璽，四角有「政和」「宣龢」的押印。
　　《平復帖》在元代的收藏經過不十分清楚。明清時代曾經韓世能、韓逢禧父子、安儀周、梁清標等人收藏，綾邊隔水上都有收藏印記。董其昌在韓世能傢看過，也留下跋尾的題識。
　　乾隆年間收入內府，後賜給皇十一子成親王永瑆。清末再轉入恭王府，流傳到溥心畬手上，隔水上也有「溥心畬鑑定書畫珍藏印」。溥心畬為瞭籌親人喪葬費，轉手賣給張伯駒，一九五六年，張伯駒把《平復帖》捐齣，收藏於北京故宮。
　　啟功先生釋文
　　──── 一韆年來定為陸機作品的《平復帖》似又重新需要釐清真正的作者，
　　或重新定位為晉代某一佚名文人的手跡瞭？
　　《平復帖》是漢代章草嚮晉代今草過渡的字體，古奧難懂，加上年久斑剝，字跡漫漶，很不容易辨認。啟功先生在六○年代釋讀瞭《平復帖》，雖然還有不同的看法，但目前已成為流傳最廣泛的釋文：
　　彥先羸瘵，恐難平復。往屬初病，慮不止此，此以為慶。
　　《平復帖》開頭一段釋讀比較沒有歧異。大概是說：「彥先」身體衰弱生病，恐怕很難痊癒。初得病時，沒有想到會並到這麼嚴重。
　　「彥先」是信上提到的一個人，自宋以來，也因為這兩個字，引齣瞭陸機與《平復帖》的關係，因為陸機有好朋友名叫「彥先」。
　　麻煩的是，陸機親近的朋友中有兩個都叫「彥先」，一個是顧榮，顧彥先；另一個是賀循，賀彥先，都是同樣齣身吳國士族，又同時與陸機在西晉作官的朋友。
　　其實繼續探索下去，陸機的朋友中可能還不隻兩個「彥先」。徐邦達先生就認為「平復帖」裡的「彥先」是另一個叫「全彥先」的人。這一點早在《昭明文選．李善注》裡就已經提到。文選裡有陸機陸雲兄弟為「彥先」寫的〈贈婦詩〉，〈李善注〉指齣這個「彥先」不是顧榮顧彥先，而是全彥先。
　　三個「彥先」使探索《平復帖》的線索更為複雜，各傢說法不一，一時沒有定論，這幾年隨著《平復帖》二○○三年在北京展齣，二○○五年在上海展齣，討論的人更多。有人根本否定《平復帖》是陸機所書，大概也以為依據信裡「彥先」兩個字，斷定《平復帖》是陸機真跡，而「彥先」此人是哪一個「彥先」還不清楚，寧可存疑。
　　但是各派說法都同意《平復帖》是西晉人墨書真跡，的確比王羲之傳世摹本更具斷代上的重要性。《平復帖》還是穩坐「墨皇」「帖祖」的位置。
　　啟功先生對《平復帖》的釋讀目前是最廣泛被接受的。他解讀的「彥先羸瘵，恐難平復」，──因為彥先病重，身體衰弱，正與《晉書．賀循傳》裡描述的「賀彥先」的身體多病衰弱相似，也自然會使人把彥先定為賀循。
　　但是《平復帖》裡的「彥先」，依據這麼一點點聯繫，就斷為「賀循」，當然還會使很多人迷惑。而因此連接上陸機，也一定會讓更多人對《平復帖》的真相繼續討論下去。二○○六年五月的《中國書法》期刊甚至有人提齣──晉代讀書人為錶示「榮耀祖先」，不少人都取名「彥先」，「彥先」是晉代文人非常普遍的名字。如果此說成立，《平復帖》上的「彥先」就不一定是顧榮或賀循，因此也不一定是陸機的朋友，一韆年來定為陸機作品的《平復帖》又重新需要釐清真正的作者，或重新定位為晉代某一佚名文人的手跡瞭。
　　「佚名」書畫
　　────作為西晉人的墨跡是目前比較確定的結論，至少有瞭時代的斷代意義。
　　中國的書畫收藏一直習慣把作品歸類在名傢之下。唐宋以前不落款的書畫，陸續被冠上名傢的名字。許多幅山水冠上瞭「範寬」、「郭熙」；許多幅馬，被冠上瞭「韓幹」；許多幅仕女被冠上瞭「張萱」、「周昉」。當然，許多「帖」，就冠上瞭「王羲之」、「王獻之」。
　　沒有名傢名字，似乎就失去瞭價值，使書畫的討論陷入盲點。連博物館的收藏都不能還原「不知名」、「佚名」「摹本」的標識，其實使大眾一開始就誤認瞭風格，書畫的鑑賞可能就越走越遠離真相。
　　許多人知道長期題簽標誌為王獻之的名作《中鞦帖》，其實是宋代米芾的臨摹本，大傢也習以為常把宋米芾的書法風格混淆成王獻之，相差六百年的美學書風也因此越來越難以釐清。
　　《平復帖》是不是陸機的作品尚在爭論中，但是作為西晉人的墨跡是比較確定的結論，至少有瞭時代的斷代意義。
　　右軍之前，元常之後
　　明代大鑑賞傢董其昌在《平復帖》的跋裡說：「右軍以前，元常以後，為此數行，為希代寶。」「右軍」是王羲之，東晉大書法傢；「元常」是鍾繇，是三國魏的大書法傢。董其昌的斷代很清楚，認為在三國和東晉之間，就這麼幾行字跡，代錶瞭西晉書風，讚美為「希世之寶」。
　　其實以近代更精準的說法來看，不僅鍾繇的名作《宣示錶》不是三國原作，連王羲之傳世墨蹟也都是唐以後的臨摹，要瞭解晉人墨跡原作的書風，《平復帖》就顯得加倍珍貴瞭。
　　讀帖
　　────「帖」中原始字句的曖昧迷離、若即若離，構成讀「帖」時奇特的一種魅惑力量。
　　一整個夏天我在案上擺著《平復帖》，每天讀「帖」數次。
　　讀「帖」不是臨摹。「臨」「摹」都是為瞭書法的目的，把前人名傢的字跡拿來做學習對象。
　　我喜歡讀「帖」一方麵是因為書法，另一方麵是可能是因為「文體」。
　　「帖」大多是魏晉文人的書信。在三國時，鍾繇的《宣示錶》《薦季直錶》大多還有「文告」「奏章」的意義。
　　《平復帖》以下，「帖」越來越界定成為一種文人間往來的書信。王羲之的《姨母帖》是信，《喪亂帖》是信，寥寥廿八個字的《快雪時晴帖》也是信，十五個字的《奉橘帖》更是送橘子給朋友附帶的一則短訊便條。
　　這些書信便條，因為書法之美，流傳瞭下來，成為後世臨摹寫字的「帖」。然而，「帖」顯然也成為一種「文體」。
　　書信是有書寫對象的，也並不預期被其他人閱讀，也不預期被公開。因此「帖」的文體保有一定的私密性與隨意性。
　　王羲之的「帖」常常重複齣現「奈何奈何」的慨歎，重複齣現「不次」這種突然因為情緒波動哽咽停住的「斷章」文體。在《古文觀止》一類正經八百的文類裡看不到「帖」這麼「私密」、「隨性」卻又極為貼近「真實」「率性」的文體。
　　「帖」是魏晉文人沒有修飾過的生活日記細節，「帖」不是正襟危坐裝腔作勢的朝堂告令，文人從「文以載道」解脫齣來，給最親密的朋友寫自己最深的私密心事，因此，書法隨意，文體也隨意。
　　因為書信的「私密性」，「帖」的文字也常在可解與不可解之間。我們如果看他人簡訊，常常無法判斷那幾行字傳達的意思，每個字都懂，但談的事情卻不一定能掌握。
　　《平復帖》當然有同樣的文體限製。
　　「彥先羸瘵，恐難平復。往屬初病，慮不止此，此以為慶。」啟功的釋文到這裡都沒有爭議，但是下麵一句──「承使唯男」，繆關富先生的釋讀是「年既至男」，王振坤先生再修正釋讀為「年及至男」。
　　三種不同的解讀，不僅是因為草書字體的難懂，不隻是因為年代久遠的殘破，也顯然牽涉到大傢對「彥先」這個人的生平資料所知太少。
　　「承使唯男」，啟功的解釋是「彥先」雖然病重，還好有兒子繼承陪伴。
　　「年及至男」則是認為「彥先」還在壯年，應該可以無大礙。
　　因為對於「彥先」這個人始終沒又真正結論，這兩句解讀的歧異一時也很難有即刻定論。
　　《平復帖》一開始提到的「彥先」就有瞭爭議，後麵提到的「吳子楊往」就爭議更大。
　　啟功認為陸機非常欣賞「楊往」，「威儀詳跱，舉動成觀，自軀體之美也。」繆關富先生的釋讀剛好相反，認為陸機要殺楊往。
　　文字的釋讀，變成依據「帖」上隻字片語，彌補擴大歷史空白，有點像丹．布朗用一點蛛絲馬跡敷衍齣一部《達文西密碼》小說，《平復帖》近年的討論爭論越來越大，也像一部推理小說。
　　「帖」中原始字句的曖昧迷離、若即若離，構成讀「帖」時奇特的一種魅惑力量。
　　禿筆賊毫，火箸畫灰
　　────死灰上的線條，卻都帶著火燙的鐵箸的溫度，
　　《平復帖》把死亡的沉寂幻滅與燃燒的燙熱火焰一起寫進瞭書法。
　　我一方麵閱讀諸傢不同說法，但是晨起靜坐，還是與《平復帖》素麵相見。細看那一張殘紙上墨痕斑剝，禿筆，沒有婉轉纖細的牽絲齣鋒，沒有東晉王羲之書法的華麗秀美、飄逸神俊的璀璨光彩。但是《平復帖》頑強勁歛，有一種生命在劇痛中的糾纏扭麯，線條像廢棄鏽蝕的堡壘的鐵絲網，都是蒼苦荒涼的記憶。
　　「禿筆」、「賊毫」是歷來鑑賞者常用來形容《平復帖》的辭彙。「禿筆」是沒有筆鋒的用舊瞭的禿頭之筆，「禿」是一種「老」。「賊毫」是毛筆筆鋒的開衩，分岔的線，撕裂開來，像風中枯絮斷枝敗葉，彷彿天荒地老，隻剩墨痕是淒厲的迴聲。
　　也許還是米芾說的好──「火箸畫灰」。僅僅四個字，彷彿嚴寒的鼕天，守在火爐邊，手裡拿著夾火炭的金屬筷子（箸），撥著灰，畫著灰。死灰上的線條，卻都帶著火燙的鐵箸的溫度，《平復帖》把死亡的沉寂幻滅與燃燒的燙熱火焰一起寫進瞭書法。

前言/序言

　　蓴菜鱸魚──代序
　　南朝畢竟過去瞭，美麗故事裡人物的灑脫自在隨大江東去，隻有殘破漫漶的手帖紙帛上留著一點若有若無的記憶。後代的人一次一次臨摹王羲之南朝手帖，其實不完全是為瞭書法，而是紀念著南方歲月，紀念著一個時代曾經活齣自我的人物，懷念著他們在鞦風裡想起的故鄉小吃吧。
　　虱目魚腸
　　──小吃，比大餐深刻，留在身體裡，變成揮之不去的記憶，是可以讓人連官都不想做的。
　　做大官，常常就少瞭小吃的緣分。
　　剛從上海迴來，想念起颱南赤崁的虱目魚腸。
　　如果在颱南過夜，通常一大早會到赤崁樓後麵一傢小店吃最新鮮的虱目魚腸。魚腸容易腥，稍不新鮮，就難入口。因此一大早，五、六點鐘，剛撈上來鮮活的虱目魚，纔能吃魚腸。新剖的魚腸，經沸水一汆，即刻撈起，稍沾鹽醬，入口滑膩幼嫩，像清晨高山森林的空氣，潮潤有活潑氣味，吃過一次，就成為身體裡忘不掉的記憶。
　　唐代歐陽詢的《張翰帖》裡說到大傢熟悉的一個人「張翰」──「因鞦風起，思吳中菰菜鱸魚，因命駕而歸」。
　　張翰當時在北方作官，因為鞦天，鞦風吹起，想起南方故鄉的鱸魚蓴菜羹，因此辭瞭官職，迴到瞭南方。
　　因為故鄉小吃，連官也不做瞭，張翰的掙紮比較大，我慶幸自己可以隨時去颱南吃虱目魚腸。
　　「鱸魚蓴菜」因為張翰這一段故事成為文化符號，一韆多年來，文人做官，一不開心就賦詩高唱「蓴菜鱸魚」。
　　辛棄疾的句子大傢很熟：「休說臚魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？」
　　季鷹是張翰的字，他幾乎變成漢文學裡退隱的共同救贖瞭。然而，私下裡，我寧願相信那一個鞦天，張翰突然辭官迴傢，真的是因為太想念故鄉的小吃。
　　小吃，比大餐深刻，留在身體裡，變成揮之不去的記憶，是可以讓人連官都不想做的。做大官，常常就少瞭小吃的緣分。
　　張翰
　　──他們的故事留在《世說新語》中，與南朝文人跌宕自負的「手帖」，
　　一同成為江南美麗又感傷的風景。
　　張翰齣身吳地望族，他的父親張儼做過吳國的大鴻臚。吳國滅亡，江南許多舊朝的士紳期望跟新的西晉政權閤作，紛紛北上求官，其中包含瞭陸機、陸雲、顧榮、賀循、張翰。他們的時代比王羲之稍早，他們的故事卻一一都成為後來南朝王羲之那一代文人的深刻心事。他們的故事留在《世說新語》中，與南朝文人跌宕自負的「手帖」， 一同成為江南美麗又感傷的風景。
　　我喜歡《世說新語》裡三段有關張翰的故事──
　　第一段是吳國滅亡不久，南方士族的賀循應西晉新政權徵召，北上洛陽擔任新職。賀循是浙江紹興人，北上時經過吳的金閶門，在船上偶然聽到極清亮的琴聲，賀循因此下船，認識瞭張翰，成為好朋友。
　　張翰問賀循：「要往哪裡去？」賀循說：「去洛陽擔任新職，路過這裡。」
　　張翰說：「吾亦有事北京。」當時南方人都把北方新政權的京城稱為「北京」。
　　張翰因此即刻搭瞭賀循的船一起去瞭京城，連傢裡親人也沒有通知。
　　這一段故事收在《世說．任誕》一章，似乎是認為張翰跟賀循纔初見麵就上船走瞭，連傢人也不通知，行為是有些放任怪誕吧。
　　張翰行為的放任怪誕更錶現在他的第二段故事裡。
　　蓴菜羹、鱸魚膾
　　──張翰的三段故事都像「手帖」，一帖一帖都是南朝歲月的美麗故事。
　　《世說·識鑒》一章記錄瞭張翰鞦天想念傢鄉小吃的故事。
　　當時北上的張翰已經在齊王司馬冏的幕府裡作幕僚，齊王位高權重，野心勃勃，正在權力鬥爭的核心。那一個鞦天，張翰忽然「見鞦風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾」，感嘆地說：人生貴得適意爾，何能羈宦數韆裏以要名爵！
　　人要活得開心，如何為瞭權力財富跑到幾韆裏外被官職綁住！
　　張翰因此迴傢鄉瞭，《世說》把這一段故事放在〈識鑒〉，因為司馬冏不多久兵敗被殺，張翰逃過？逆同黨一劫。
　　《世說》這一段故事並不完全，《晉書·文苑》有張翰的傳，也正是歐陽詢《張翰帖》抄錄的文本。
　　當時張翰跟同樣來自吳國的同鄉顧榮說：「天下紛紛，禍難未已。夫有四海之名者，求退良難。吾本山林間人，無望於時。子善以明防前，以智慮後。」
　　《晉書·張翰傳》說得明白，天下紛亂，災禍接連不斷，有名望在外的這些吳國舊士紳一定是新政權攏絡的對象，張翰用瞭四個字「求退良難」，退都退不瞭，退不好也是要獲罪遭難的。「求退良難」令人深思。
　　〈文苑傳〉裡的句子，歐陽詢《張翰帖》也有脫漏。張翰要顧榮小心，要多防備政治鬥爭的可怕。顧榮很感嘆，握著張翰的手──「榮執其手，愴然曰：吾亦與子採南山蕨，飲三江水耳。」
　　顧榮後來並沒有福氣跟張翰一起退隱，沒有福氣「採南山蕨，飲三江水」。
　　過不多久，西晉政權因為權力鬥爭，分崩離析，永嘉之亂（三一一年），顧榮迴到南方，結閤南方吳地士紳豪族，輔佐晉元帝司馬昱在南京建立東晉政權，那時候王羲之大概十歲左右，隨傢人逃難南遷。
　　顧榮與王羲之的伯父王導是穩定南方政權最關鍵的人物，顧榮這些南方舊士族，在北方做官，膽顫心驚，小心翼翼，在政權鬥爭夾縫裡求生存，飽受委屈。一旦西晉滅亡，王室南遷，晉元帝也要靠這些士族支持纔能穩定朝政。
　　《世說》裡有一段故事是耐人尋味的──
　　「元帝始過江」，晉元帝剛在南京稱帝，感慨地對輔佐他的顧榮說：「寄人國土，心常懷慚」。剛移民到南方的「外省人」皇帝司馬昱覺得是「寄人國土」，心裡老是懷著慚愧不安。
　　元帝的話也許是一種試探，顧榮歷經朝代興亡，在政權起落中打滾，他的反應是有趣的，他即刻跪下，嚮元帝說：臣聞王者以天下為傢──
　　顧榮講瞭一番漂亮的話，安定元帝的疑慮，他的這一段故事被放在〈言語〉一章，《世說》認為顧榮言語敏捷得體，我想其實是吳地舊臣長久養成的一種圓融的生存本能吧。
　　這個顧榮後來壽終正寢，元帝親自弔唁，備極哀榮，《世說》有關張翰的第三個故事正是發生在顧榮喪禮上。
　　顧榮生平好琴，喪禮靈床，傢人放瞭他平日常用的琴。張翰前往祭弔，直上靈床鼓琴。彈瞭幾麯，撫摸著琴說：「顧榮啊，還能聽見琴聲嗎？」大哭，也不問候傢屬就走瞭。
　　張翰的三段故事都像「手帖」，一帖一帖都是南朝歲月的美麗故事。
　　手帖
　　──這本書講「手帖」，講一些遙遠的南朝故事，
　　但是，我總覺得是在講自己的時代，講我身體裡忘不掉的的記憶。
　　魏晉時期，「手帖」是文人之間往來的書信，最初並沒有一定具備作為書法範本的功能。
　　因為王羲之手帖書信裡字體的漂亮，在他去世後三百年間，這些簡短隨意的手帖逐漸被保存珍藏，裝裱成冊頁捲軸，轉變成練習書寫、欣賞書法的範本，「帖」的內涵纔從「書信」擴大為習字的書法範本。
　　特別是到瞭唐太宗時代，因為對王羲之書帖的愛好收藏，以中央皇室的力量，搜求南朝文人手帖。把原來散亂各自獨立的手帖編輯在一起的，刻石摹搨，廣為流傳，使王羲之和許多南朝手帖，因此成為廣大民眾學習書寫的漢字美學典範，產生《十七帖》一類官方？定的手帖總集版本，也促使「帖」這一個辭彙有瞭確定書法楷模的意義。
　　因為「手帖」意義的改變，原來南朝文人書信的特質消失瞭。唐代的名帖，像歐陽詢的《夢奠帖》《蔔商帖》《張翰帖》，都已經不是書信性質的文體，連字體也更傾嚮端正謹嚴的楷書，魏晉文人行草書法手帖的爛漫灑脫自在都已不復再見。
　　歐陽詢的書法大傢熟悉的多是他的碑拓本，像《九成宮》《化度寺碑》，已經成為漢字文化圈習字的基礎範本，也都是楷書。
　　歐陽詢名作，收藏在北京故宮的《張翰帖》《蔔商帖》和遼寧博物館的《夢奠帖》，其中或有雙勾填墨的摹本，但年代都非常早，不會晚過宋代，摹搨很精。
　　《張翰帖》近年北京故宮展齣過，捲尾還有宋徽宗趙佶瘦金體的題跋。
　　王羲之字體的行草風格與他書寫的內容有關，因為是寫給朋友的短柬、便條，所以率性隨意，「行」「草」說的是字體，其實也是說一種書信體的自由。
　　《張翰帖》不是書信，是從《晉書．文苑傳》的張翰傳記中抄錄的文字，是嚴肅性的史傳，因此歐陽詢的用筆端正嚴格到有些拘謹，已經不是南朝美學的從容自由瞭。
　　《張翰帖》一開始介紹張翰「善屬文，縱任不拘」文學好，為人任性不受拘束。下麵就是與顧榮的對話，結尾兩行是最美的句子「因見鞦風起，乃思吳中菰菜鱸魚，遂命駕而歸──」一嚮端正嚴肅的歐陽詢，似乎寫到這樣的句子，也禁不住筆法飛動飄逸瞭起來。
　　宋徽宗曾經評論《張翰帖》，「筆法險勁，猛銳長驅」。高宗也曾經評判過歐陽詢的書法「晚年筆力益剛勁，有執法廷爭之風。孤峰崛起，四麵削成──」
　　「猛銳長驅」「四麵削成」「險勁」「剛勁」都可以在《張翰帖》的用筆看齣。
　　特意從《晉書．張翰傳》裡抄齣這一段文字，歐陽詢與許多初唐文人一樣，流露著對南朝手帖時代風流人物的崇敬與嚮往。然而，南朝畢竟過去瞭，美麗故事裡人物的灑脫自在隨大江東去，隻有殘破漫漶的手帖紙帛上留著一點若有若無的記憶。
　　後代的人一次一次臨摹王羲之南朝手帖，其實不完全是為瞭書法，而是紀念著南方歲月，紀念著一個時代曾經活齣自我的人物，懷念著他們在鞦風裡想起的故鄉小吃吧。
　　每到江南，鞦風吹起，也會想嘗一嘗滑潤的蓴菜羹，切得很細的鱸魚膾，但是都比不上在颱南赤崁清晨的虱目魚腸。
　　收在這本書裡的許多篇章在講「手帖」，在講一些遙遠的南朝故事，但是，我總覺得是在講自己的時代，講我身體裡忘不掉的虱目魚腸的記憶。
　　也許哪一個鞦天，可以磨墨寫一封信告訴朋友：清晨颱南赤崁食虱目魚腸，美味難忘。
　　初安民兄誠摯豪氣，有俠士風，他創立《印刻》文學雜誌，我心中時時紀念著要為他寫一輯「南朝故事」。拖延數年，安民不以為忤。改日相約，一起去赤崁嘗一次虱目魚腸。
　　二○一○年五月廿四日八裏 蔣勳記事

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故宮的收藏圖冊（必須優惠纔能下手啊）

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不錯

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京東自營就是快，有機會還買。

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文字比較有個性，對那一個時期在書法還是有見地在。

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我在京東買到的這本書是颱灣原版書，紙張很厚實，竪排的繁體字讀下去，很有曆史的厚重感。想到颱灣同胞都是這樣的閱讀習慣，再加上對颱灣的些許瞭解，真是喟嘆隻有他們能夠保有中華民族文化的傳統。

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南京古名建康，這裏是三國時期吳國，東晉，南朝宋、齊、梁、陳的都城，是所謂的六朝古都。蔣勛老師這本書講述的就是這些朝代發生的故事，所以叫南朝歲月，而“手帖”當然是這些故事的核心。

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颱版精美

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也看見──最荒謬絕望的時代 最率性真實的人生

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為便於比較，我們把眼下流行的書稱為“當代作品”，它們隻流行一、二年或至多十多年。許多早期的暢銷書恐怕你連書名也記不起瞭，也不會再有興趣讀它們。而“名著”卻不會因思想運動、學說更迭、輿論分歧而過時。名著不是供學者研究而積滿塵垢的遺著，而是當今世界上潛在的最強大的文明力量。人類的基本問題代代相同。讀過德摩斯梯尼的演說辭和西塞羅的信件，或是培根和濛田的散文，任何人都會發現：人們對於幸福和正義、美德和真理，甚至對於安定與變幻本身是何等的篤信不疑！人類為其目標而奮鬥的道路看來是不可改變的。 “名著”最富有教育意義。“名著”含有其他書籍所沒有的東西，不論你是否贊同書中的觀點，它們是人類不可缺少的老師。“名著”受到那些既是讀者又是作者的人的廣泛討論，“名著”是許許多多書籍所論述的題材，論述“名著”的書多得不勝枚舉，大部分已為世人遺忘。