國文教育經典：文章學纂要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蔣祖怡 著

圖書標籤:

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• 傳統文化
• 中華文化

齣版社： 首都經濟貿易大學齣版社

ISBN：9787563827862

版次：1

商品編碼：12378538

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2018-07-01

用紙：膠版紙

頁數：332

字數：266000

編輯推薦

適閤語文教師及對語文感興趣的中學生和傢長閱讀、參考

內容簡介

本書是著名學者、教育傢、國學傢蔣伯潛、蔣祖怡父子閤作編撰的“國學匯纂叢書”十種之一，1942年由上海正中書局齣版，1947年再版，以後又多次在中國颱灣地區再版、重印。全書共分二十章，是一本集語言學、修辭學、篇章學等方麵綜閤研究文章及其寫作的書籍，適閤作為語文教師、語文教育教學研究者、中學生和語文愛好者拓展視野、提升素養的閱讀或教育教學參考讀物。

2017年鞦季開始在全國中小學正式使用的“部編本”語文教材總主編溫儒敏先生說：“有一篇報道說，部編本語文是專治少讀書、不讀書的。我很贊賞這個說法。關於怎麼使用新教材，推進教學改革，我說瞭很多，重要的是什麼？我看就是迴到原點，請老師帶頭多讀書。”希望我們這套“以增進閱讀興趣為宗旨”的“國文教育經典”叢書能夠為此添磚加瓦。

作者簡介

蔣祖怡（1913—1992），著名學者、教育傢，國學傢蔣伯潛之子。1937年畢業於江蘇無锡國學專科學校。曆任中學國文教員，上海世界書局編輯、編審。1946年任上海市立師範專科學校中文係副教授，1947年受聘於浙江大學文學院。後長期擔任浙江師範學院與杭州大學中文係副係主任。蔣祖怡先生存學深思，勤於筆耕，著有《文章學纂要》《詩歌文學纂要》《駢文與散文》《小說與戲麯》《文心雕龍論叢》等數十部著作。

目錄

第一章?緒說 ………………………………………………001

第二章?字的形態與意義 …………………………………019

第三章?字音的變化 ………………………………………033

第四章?復詞的組織 ………………………………………047

第五章?詞性及其活用 ……………………………………065

第六章?實數與虛數 ………………………………………082

第七章?遣詞的方法 ………………………………………092

第八章?句子的構成式 ……………………………………124

第九章?句子的變化 ………………………………………137

第十章?明喻、暗喻和寓言 ………………………………157

第十一章?誇飾 ……………………………………………168

第十二章?大名與小名 ……………………………………177

第十三章?造句上應注意的事項 …………………………187

第十四章?章篇的安排 ……………………………………213

第十五章?開端與作結 ……………………………………228

第十六章?動作的描寫和感情的抒發 ……………………242

第十七章?題目的研究 ……………………………………259

第十八章?寫作的準備 ……………………………………269

第十九章?文章流變（上） ………………………………281

第二十章?文章流變（下） ………………………………311

精彩書摘

現代通行的是語體文，可是報章、公文還都通行文言。當民國四五年，《新青年》上登載著許多爭辯的文章：有人主張仍用文言文，有人卻以為非加改革、用語體文不可。現在語體文已奠定瞭根基，許多人都將這功勞歸之於蔡元培、鬍適、錢玄同諸人。鬍適又有《白話文學史》的創作。可是隻有上冊，隻談到唐代，而忽略瞭宋代以後的演變；同時他隻注意到古代平易的文章，以為平易便算是白話。其實語體文之所以成立，全是語文能一緻的緣故。

我疑心三代以前是語文一緻的。如《尚書》所載完全是佶屈聱牙的文章，而秦漢之文反較《尚書》為平易；這決不是中國文化的倒退，大抵《尚書》所載，完全是當時的口語，所以變成佶屈聱牙瞭。司馬遷的《五帝本紀》之中，大抵是翻譯《尚書》；也許因為純寫當時口語，漢代人不易明白，又或嫌它不文雅，所以改譯瞭。又如《論語》中所用的助詞，又與後來文言文所用的方式不同，大約這也是依當時口語來寫錄的。

…………

我們敘述白話文的開端，似乎應該從宋朝說起。宋代白話文的通行，最大的原因是雜劇講史的盛行和理學的勃興。

雜劇必須道白；在唐代隻具雛形，而在宋代纔成立。既有道白，那末，寫錄時一定得將道白一起寫下來，不容翻譯成文言。這便是實實在在的口語瞭。可惜在現代宋雜劇的本子不能找到。所記錄的，大抵已是文人翻譯過的。所謂講史，類似今日之說書。說書當然是口語而不是文言。所以明郎瑛的《七修類稿》中說：

小說起宋仁宗……故小說得勝迴頭之後，即雲“話說趙宋某年”。

即就現在所存的《宣和遺事》而言，是口頭語後來稍加潤色的，與唐代的傳奇大不相同，如：

宣和六年正月十四日，去大內門直上一條紅綿繩上，飛下一個仙鶴兒來，口內銜有一道詔書，一員中使接得展開。奉聖旨：宣萬姓。有那快行傢手中把著金字牌，喝道：“宣萬姓！”少刻，京師有似雪浪，盡頭上載著玉梅、雪柳、鬧蛾兒，直到鰲下山看燈。

此外說話之本，如《京本通俗小說》，較唐代小說冗長，且更多麯摺，起首雖然好引詩詞，而內容文字卻是語體。此外如《古今小說》《大唐三藏取經詩話》《西遊記》（非吳承恩所作者，本收於《永樂大典》中）等等，也可以說是語體的作品。

為什麼宋代小說突然會有語體寫的？這一半也是戲劇的發達與說書的盛行，但一半也是承唐末五代的風氣；不過在宋代始有明白可考的證據罷瞭。魯迅《中國小說史略》中說：

清光緒的時候，敦煌韆佛洞的藏經纔顯露，大抵都運入英、法，中國也有拾其目錄藏京師圖書館。書為宋初所藏，多佛經，而內有俗文體的故事數種，蓋唐末五代人抄。如《唐太宗入冥記》《孝子董永傳》。鞦鬍小說則在倫敦博物館，伍員入吳故事則在中國某氏，惜未能目睹，無以知其與後來之關係。

宋代以帝王而喜平話，這也是平話能盛行、能保留到現代的緣故吧。

宋儒理學盛行，而有“語錄體”，以為“工文則害道”，所以用平凡的俗語來解釋大道的。《唐書?藝文誌》已有《神清參禪語錄》。學者都重口語的實錄，因此白話文便通行。但是錢大昕卻反對道：

釋子之語錄始於唐,儒傢之語錄始於宋。儒其行而釋其言，非所以垂教也。君子之“齣辭氣必遠鄙倍”。語錄行，而儒傢有鄙倍之詞矣。

而當時宋儒，也確以“夫子之言，性與天道可得而聞；夫子之文章，不可得而聞”的語解嘲的。其實，用口語作文章，宋儒也不必解嘲，後人也不必詬罵。宋儒使語體遺留下來，使口語與文章一緻，他們的功勞，當在說述儒理以上。茲舉陸象山語錄做例：

凡事莫如此滯滯泥泥，某平生於此有長，都不去著他事。凡事纍自傢一毫不得。每理會一事時，血脈骨髓都在自傢手中。然我此中卻似個閑閑散散，全不理會事的人，不陷事中。

前言/序言

“文章”兩字的本義，即“彣彰”，是文彩的意思。《考工記》：“青與白謂之文，赤與白謂之章。”許慎《說文解字》中也說：“文，錯畫也；象交文。”都是解釋作文彩的，後來引申作“文辭”講，和“文采”兩字一樣。《禮樂記》：“廣其節奏，省其文采。”《疏》：“文采，謂樂之宮商相應，若五色文采。”而司馬遷《報任安書》中亦作“文辭”解：“文采不錶於後世。”現代所用，都是它們的引申義。

“文采”“文辭”“文章”三者的意義是相近的。《史記?孔子世傢》：“約其文辭而指溥。”杜甫詩：“平生感意氣，少小愛文辭。”文章是代錶語言的，所以也可以稱作“文辭”。《論語》中說“辭達而已矣”，即以辭代“文章”；《左傳》中也有“言之無文，行之不遠”的話，它將“言”和“文”混在一起講，可見文章和語言關係之密切瞭。我以為三代以前言語和文章一緻，語文並不分途，這也是一個證據。

由此看來，文章和天分有關，也和個性有關。清代主張“性靈說”的袁枚，便以為鄉民村女所哼齣的歌辭，有的也是“絕妙好辭”，並不是一定要博學通儒纔能夠做齣來的。他說：“有讀破萬捲不得其閫奧者，有婦人女子、村氓淺學偶有一二句，雖李杜復生，必為低首者。”照他的話看來，我們不必學做文章而寫齣來的一定非常佳妙瞭。但是這又不盡然。我們不是天纔，不能捨棄瞭規矩方圓而單重靈感，因此，也不能忽略於作文方式的探討的。

古人常常以為文章之道是非常奧妙的，“神而明之，存乎其人”，“隻可意會，不可言傳”。古人說：“文章本天成，妙手偶得之。”為什麼在他們眼光裏看來，文章是如此神秘的東西呢？這不外乎兩個原因。

第一，因為他們作文的目的是學古，脫離瞭現實而專擬古人，便難以逼真，不能逼真，便慨然興嘆，說文章之不易做瞭。揚雄在他的《解難》中說：

昔人有觀象於天，視度於地，察法於人者。天麗且彌，地普而深。昔人之辭，乃玉乃金。

因為“昔人之辭，乃玉乃金”瞭，便不得不造《法言》來學《論語》，造《太玄》來學《易經》。《法言》中又說：“不閤乎先王之法者，君子不法也。”也是這個意思。明代是專事擬古的時期。王世貞在他的《藝苑卮言》中提齣他的模仿論道：

李獻吉勸人勿讀唐以後文，吾始甚狹之，今乃信其然耳。記聞既雜，下筆之際，自然於筆端攪擾，驅斥為難。若摹擬一篇，則易於驅斥，又覺局促，痕跡宛露，非斫輪手。自今而後，擬以純灰三斛細滌其腸；日取“六經”、《周禮》《孟子》《老》《莊》《列》《荀》《國語》《左傳》《戰國策》《韓非子》《離騷》《呂氏春鞦》《淮南子》《史記》《漢書》；西京以還，至六朝及韓柳便須銓擇佳者，熟讀涵詠之，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境閤，分途策馭，默受指揮；颱閣由林，絕跡大漠，豈不快哉？

這種刻意求古之說，明代最為盛行，所以清代侯方域的《壯悔堂文集》評論他們：

明三百年之文，擬馬遷，擬班固，進而擬《莊》《列》，擬《管》《韓》，擬《左》《國》《公》《穀》，擬《石鼓文》《穆天子傳》，似矣；卒以謂唐宋無文，則可謂溺於李夢陽、何景明之說，而中無確然自信者矣。

第二，以為文章是“敷贊聖旨”的工具，因此文章便成為一種至高無上的東西，而“神而明之”瞭。“敷贊聖旨”之說，始於劉勰。《文心雕龍?序誌篇》中說：

敷贊聖旨莫若注經，而馬鄭諸儒，宏之已精，就有深解，未足立傢。唯文章之用，實經典枝條。五禮資之以成，六典因之緻用。君臣所以炳煥，軍國所以昭明，群其本源，莫非經典。

到瞭唐代，韓愈乃益張其說，以為“愈所能言者，皆古之道”，“文宜師古聖賢人”，“師其意，不師其辭”。《新唐書?藝文誌》中也說他“擩嚌道真，涵泳聖涯，韓愈倡之”。

宋代歐陽修也有類似此種冠冕堂皇的話。他在《答吳充秀纔書》中說：

蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學者，往往溺之。一有工焉，則曰吾學足矣。……孔子老而歸魯，“六經”之作，數年之頃耳。大抵道勝者，文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。後世之惑者，徒見前世之文傳，以為學文而已，故用力愈勤而愈不至。若道之充焉，雖行乎天地，入於淵泉，無不之也。

南宋真德秀有《文章正宗》以“窮理緻用”為文章的功用。“夫士之於學，所以窮理而緻用也。”清代方苞倡“古文義法”之說，更強調瞭這種傳統觀念。他《與申居謙》一書中說：

古文本經術而依於事物之理，非中有所得不可以為僞。韓子有言：“行之乎仁義之途，遊之乎《詩》《書》之源。”茲乃所以能約六經之旨以成文，而非後世文士之所可比也。

自從韓愈以後，這種觀念直深入於人心。即自以為較方苞眼光廓大的曾國藩，也不免有此成見。這也和帝製時代的環境很有關係。他說：

古之知道者，未有不明於文字……所貴乎聖人者，謂其立行與萬物相交錯而麯當乎道，其文字可以教後世也。吾儒所賴以學聖賢者，亦藉此文字，以考古聖之行，以究其用心之所在。

自古迄今，一直相傳，認為這種說法是顛撲不破的大道理。因此認為做文章是一件非常艱深、偉大的工作。因為這種工作是和聖賢之道有關係的。

由於上麵兩種原因，文章變成為至高無上而神妙莫傳的秘寶。於是字字就有其齣典，語語求其神似古人的語氣。文章既然和語言有密切的關係，便應該和它發生聯係，為什麼還要唯古是求？為什麼一定要使它成為“贊聖”“載道”“窮理”的工具呢？梁簡文帝《與湘東王書》中說得好：“夫六典三禮，所施則有地；吉、凶、賓、嘉，用之則有所。未聞吟詠性情，反擬《內則》之篇；操筆寫誌，更摹《酒誥》之作。遲遲春日，翻學《歸藏》，湛湛江水，遂同《大傳》。”

唐劉知幾的《史通?言語篇》中有更精闢的意見：

夫三傳之說，即不習於《尚書》；兩漢之製，又多違於《戰策》。足以驗甿俗之遞改，知歲時之不同。而後來作者，通無遠識，記其當時口語，罕能從實而書，方復追效昔人，示其稽古。是以好丘明者，即遍摹《左傳》；愛子長者，則全學史公。用使周秦言辭，見於魏晉之代；楚漢應對，行乎宋齊之日；而僞修混沌，失彼天然。今古以之不純，真僞由其相亂。

他所論言語文章之關係，甚為明確。從此可知專事學古的不應該瞭。

…………

國文教育經典：文章學纂要——中國古代文章批評與創作的智慧結晶 《國文教育經典：文章學纂要》並非一本簡單的文章寫作教程，而是對中國古代文章學思想的係統梳理與精煉提煉。它承載著曆代文人對文章藝術的深刻洞察，凝聚瞭他們在創作實踐與理論批評中淬煉齣的精華。本書旨在揭示文章的內在生命力，引導讀者理解文章的生成邏輯，掌握其精妙之處，從而真正領略中國古典文學的博大精深。 本書的內容並非零散的技巧羅列，而是圍繞著“文章”這一核心概念，從多個維度進行深入探究。它首先將文章置於宏大的文化背景之下，闡述文章與道、文與天下、文與人生的內在聯係。在古代文論中，“文章”並非僅僅是文字的堆砌，而是承載著作者思想、情感、道德觀念，乃至治國平章的重任。“道”是文章的靈魂，而“文”則是“道”的外在錶現。本書將帶領讀者穿越時空，體味“文以載道”的深厚意蘊，理解文章如何成為個體精神的載體，以及如何通過文章來影響社會、教化民眾。 接著，本書將目光聚焦於文章的“體”與“用”。“體”指的是文章的內在結構、章法布局、體裁風格；“用”則強調文章的實際功能與社會價值。作者將細緻剖析不同文體的特點，如奏疏的嚴謹奏議，書信的委婉抒情，銘誄的莊重肅穆，賦的鋪陳描繪，詩的意境營造等等。每一種文體都蘊含著獨特的創作規則與審美追求。本書並非簡單地介紹這些規則，而是深入探討其背後的文化邏輯與藝術原理，幫助讀者理解為何在特定的情境下，某種文體能夠最有效地傳達作者的意圖。 文章的“用”則涉及文章的功用性，這在古代尤為重要。文章既是思想的傳播媒介，也是政治鬥爭的武器，更是道德教化的工具。本書將引導讀者認識到，優秀的文章往往能夠實現“言在此而意在彼”，以精煉的文字觸動人心，引發共鳴，甚至引導思想潮流。通過對曆代經典文章的分析，讀者將能體會到文章的“應變”能力，即根據不同的讀者、不同的目的、不同的場閤，采取不同的錶達方式，達到最佳的溝通效果。 本書的一大亮點在於對文章“神”與“形”的辨析。“形”指的是文章的外在形式，如字詞的選擇、句子的組織、段落的劃分等；而“神”則是文章的內在精神，即作者的思想感情、藝術構思、意境氛圍等。許多文章學理論都強調，隻有形神兼備，文章纔能真正具有生命力。本書將深入闡釋如何通過精妙的“形”來錶現深邃的“神”，如何避免“言辭華美而無實”的空洞，以及如何追求“意境深遠、氣象宏大”的藝術境界。 在具體到文章創作的層麵，本書將係統介紹“意”、“言”、“氣”、“韻”等關鍵概念。 “意”是文章的魂魄，是作者想要錶達的核心思想和情感。本書將強調“意”的生成離不開對生活的熱愛、對社會的觀察、對人生的感悟。沒有充沛的“意”，再華麗的辭藻也顯得蒼白無力。本書將指導讀者如何培養深刻的洞察力，如何錘煉真摯的情感，從而源源不斷地為文章注入“意”。 “言”是“意”的載體，是文章的物質基礎。本書將探討字詞的精確性、句子的節奏感、修辭手法的運用等。然而，它並非提倡雕琢字句，而是強調“以少勝多”、“言外之意”的藝術境界。古人講求“煉字”、“煉句”，但這種“煉”是為瞭更好地錶達“意”，而非炫耀技巧。本書將揭示如何選擇最恰當的詞語，如何組織最富於錶現力的句子，如何運用比喻、擬人、排比等修辭手法，讓“言”為“意”服務，錦上添花，而不是喧賓奪主。 “氣”指的是文章的整體氣勢和風格。有的文章雄渾奔放，有的則委婉細膩；有的慷慨激昂，有的則沉鬱頓挫。這種“氣”是作者個性、學養、情懷的自然流露。本書將分析不同類型的“氣”，並探討如何通過結構安排、語勢變化、意境烘托等方式來營造文章的“氣”。理解並掌握“氣”的運用，是寫齣具有強大感染力文章的關鍵。 “韻”則更加側重於文章的音樂美和節奏感，尤其在詩歌和散文中錶現更為明顯。這包括語音的和諧、句式的跌宕、意象的流轉等。本書將引導讀者關注文章的內在節奏，體會“抑揚頓挫”之美，讓文字如行雲流水，具有動人的韻律，讀來朗朗上口，迴味無窮。 除瞭以上核心概念，“文章學纂要”還將深入探討文章的“法”。這裏的“法”並非僵化的教條，而是曆代文人總結齣的創作經驗與方法論。這可能包括： 起興與鋪墊： 如何巧妙地開篇，吸引讀者的注意力，為下文的展開做好鋪墊。 承轉與呼應： 如何將不同的段落、不同的觀點自然地聯係起來，形成流暢的整體。 虛實結閤： 如何在敘述中虛實相生，使得文章既有具體形象，又有深刻寓意。 抑揚與對比： 如何運用對比、襯托等手法，突齣事物的特點，增強文章的錶達效果。 煉意與煉句： 如何反復推敲，讓文章的思想更加深刻，語言更加精煉。 通篇結構： 如何進行宏觀的謀篇布局，使得文章結構嚴謹，脈絡清晰。 本書並非照搬古人的寫作模式，而是強調“為我所用”。它將帶領讀者批判性地學習古代文章學的智慧，從中汲取養分，結閤時代特色與個人風格，創造齣屬於當代的優秀文章。 總而言之，《國文教育經典：文章學纂要》是一部融匯瞭中國古代文章學精髓的著作。它將帶領讀者走進文章的內心世界，理解文章的生命法則，掌握文章的藝術規律。無論是對中國古典文學的深入研究，還是對現代文章創作的技巧提升，本書都將提供寶貴的指導和深刻的啓示。它不僅僅是一本書，更是一扇通往中國古典文學寶庫的門，一盞照亮文章創作道路的明燈。通過閱讀本書，讀者將能夠更深刻地理解“文章”二字的重量，以及其在中國文化中的獨特地位。