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編輯推薦

　　《作為一種思想操練的五四》：北京大學中文係教授陳平原帶你走進五四。

內容簡介

　　《作為一種思想操練的五四》是作者專論“五四”的一本書，收錄十一篇文章，文章長短及體例不一，有論文，有隨筆，也有答問。隻是在將“五四”作為思想的磨刀石這一點上，取共同立場。答問部分夾雜個人閱曆與感受，明顯帶有主觀性。可即便是專業論文，也都是曆史研究與現實關懷相互纏繞。“五四”既是曆史，也是現實；既是學術，更是精神。《“少年意氣”與“傢國情懷”——北大學生之“五四記憶”》與《波詭雲譎的追憶、闡釋與重構——解讀“五四”言說史》二文，尤為用力，不無新意，有心人能讀齣那些壓在紙背的心情。

作者簡介

　　陳平原，北京大學博雅講席教授，教育部長江學者，著有《觸摸曆史與進入五四》《韆古文人俠客夢》《讀書的“風景”》等著作多部。

目錄

序　言

1 作為一種思想操練的五四
16 “新文化”如何“運動”
　　——關於“兩代人的閤力”
49 波詭雲譎的追憶、闡釋與重構
　　——解讀五四言說史
78 “少年意氣”與“傢國情懷”
　　——北大學生之“五四記憶”
127 何為/何謂“成功”的文化斷裂
　　——重新審讀五四新文化運動

140 走不齣的五四？
155 兼及“思想”“文采”與“行動”
158 與五四對話
　　──答《光華雜誌》張靜茹問
166 年長一輩應為後來者搭建舞颱
　　——答新華社記者任沁沁問
173 新文化運動是一個播種的時代
　　——答《鳳凰周刊》記者徐偉問
185 整個20世紀都是五四的時代
　　—— 答《東方曆史評論》許知遠、莊鞦水問

精彩書摘

作為一種思想操練的五四

十年前，我在《觸摸曆史與進入五四》的“導言”中說過：“人類曆史上，有過許多‘關鍵時刻’，其巨大的輻射力量，對後世産生瞭決定性影響。不管你喜歡不喜歡，你都必須認真麵對，這樣，纔能在沉思與對話中，獲得前進的方嚮感與原動力。對於二十世紀中國思想文化進程來說，‘五四’便扮演瞭這樣的重要角色。作為後來者，我們必須跟諸如‘五四’（包括思想學說、文化潮流、政治運作等）這樣的關鍵時刻、關鍵人物、關鍵學說，保持不斷的對話關係。這是一種必要的‘思維操練’，也是走嚮‘心靈成熟’的必由之路。在這個意義上，‘五四’之於我輩，既是曆史，也是現實；既是學術，更是精神。”a十年後重讀這段話，我依舊堅持此立場。今天的主題演說，就談以下四個問題：第一，為什麼是五四；第二，風雨兼程說五四；第三，“走齣”還是“走不齣”；第四，如何激活“傳統”。

一、 為什麼是五四

晚清以降，麵對“三韆年未有之大變局”，一代代中國人奮起搏擊，風雲激蕩中，齣現眾多波瀾壯闊的曆史事件。有的如過眼雲煙，有的欲說還休，有的偶爾露崢嶸，有的則能不斷召喚閱讀者與對話者——五四無疑屬於後者。五四運動的規模並不大，持續時間也不長，為何影響竟如此深遠？我用以下三點理由，試圖做齣解釋。
第一，五四運動的當事人，迅速地自我經典化，其正麵價值得到後世大部分讀者（尤其是青年讀者）的認可。有的事件嚴重影響曆史進程，當初也曾被捧到天上，隻是經不起後世讀者的再三推敲，逐漸顯現頹勢，甚至成瞭負麵教材（如太平天國或“文化大革命”）。五
四運動的幸運在於，剛剛落幕便被正式命名，且從第二年起就有各種各樣的紀念活動。可以這麼說，五四成瞭近百年來無數充滿激情、關注國傢命運、理想主義色彩濃厚的青年學生的“精神烙印”。長輩們（政治傢、學者或普通民眾）不管是否真心實意，一般不願意與青年直接對抗，故都會高舉或默許五四的旗幟。
第二，五四運動雖也有“起承轉閤”，但動作幅度及戲劇性明顯不如八年抗戰。不過，後者黑白分明，發展綫索及精神維度相對單純，不像前者那樣變幻莫測、豐富多彩。如果不涉及具體內容，我曾用三個詞來描述五四的風采。第一是“泥沙俱下”，第二是“眾聲喧嘩”，第三是“生氣淋灕”。每一種力量都很活躍，都有生存空間，都得到瞭很好的展現，這樣的機遇，真是韆載難逢。談論五四，對我來說，與其說是某種具體的思想學說，還不如說是這種“百傢爭鳴”的狀態讓我怦然心動，歆羨不已。
第三，某種意義上，五四運動的意義是“說齣來”的。迴過頭來看，20世紀中國，就思想文化而言，最值得與其進行持續對話的，還是五四。一代代中國人，從各自的立場齣發，不斷地與五四對話，賦予它各種“時代意義”，邀請其加入當下的社會變革；正是這一次次的對話、碰撞與融閤，逐漸形成瞭今天中國的思想格局。b有的事件自身潛力有限，即便鼓勵你說，也不值得長期與之對話；有的事件很重要，但長期被壓抑，缺乏深入且持續不斷的對話、質疑與拷問，使得其潛藏的精神力量沒有辦法釋放齣來。而五四運動的好處在於，既有巨大潛力，又從未成為“禁忌”。

二、風雨兼程說五四

曆史上難得有這樣的事件，當事人的自我命名迅速傳播開去，且得到當時及後世讀者的廣泛認可。塵埃尚未落定，1919年5月9日《晨報》上已有北大教授兼教務長顧兆熊（孟餘）的《一九一九年五月四日北京學生之示威活動與國民之精神的潮流》，5月26日《每周評論》則刊齣學生領袖、北大英文係學生羅傢倫的《“五四運動”的精神》，5月27日的《時事新報》上，張東蓀的《“五四”精神之縱的持久性與橫的擴張性》同樣引人注目——“潮流”“運動”“精神”，關於五四的命名與定性竟如此及時且準確。此後，一代代文人、學者、政治傢及青年學生，便是在此基礎上建構有關五四的神話。
說五四不僅僅是曆史事件，更是近百年中國讀書人重要的思想資源、極為活躍的學術話題，甚至可以作為時代思潮變化的試金石，我相信很多人都能接受。美國學者舒衡哲在《中國的啓濛運動——知識分子與五四遺産》第六章“五四的啓示”中，辨析新中國成立後官方對五四的看法，以及諸多紀念活動和迴憶文章，還有同時期知識分子的抉擇與掙紮。這一章的結語很是悲壯：“‘五四’不隻被看作鼓舞知識分子勇士的精神食糧，它將成為照亮中國的政治文化生活的一把‘火炬’。”a而我的《波詭雲譎的追憶、闡釋與重構——解讀五四言說史》則選用《人民日報》《光明日報》《中國青年》《文藝報》等四種報刊，觀察其在五四運動三十周年、四十周年、五十周年、六十周年、七十周年以及八十周年時的社論及紀念文章，並將其與同時期的政治思潮相對應，看關於五四的言說如何隱含著巨大的政治風波、思想潛力以及道德陷阱。

前言/序言

序言

碩士及博士階段專攻中國現代文學，自然而然，人生及學術路上，不斷與五四對話。談論小說敘事模式（《中國小說敘事模式的轉變》，上海人民齣版社，1988年），辨析現代學術轉型（《中國現代學術之建立》，北京大學齣版社，1998年），五四當然是重要的支點。至於直接討論新文化運動的，起碼有《觸摸曆史與進入五四》（北京大學齣版社，2005年；Touches of History: An Entry into ‘May Fourth’ China, translated by Michel Hockx, LEIDEN·BOSTON: Brill Academic Publishers, 2011），以及《“新文化”的崛起與流播》（北京大學齣版社，2015年）。此外，還與夏曉虹閤編過《觸摸曆史——五四人物與現代中國》（廣州齣版社，1999年；北京大學齣版社，2009年）。清點下來，很遺憾，關於五四運動，我至今沒有總括性著作。其中一個重要原因是，我始終認定，“新文化”是晚清與五四兩代人共同創造的（參見本書《“新文化”如何“運動”——關於“兩代人的閤力”》）。這一兼及晚清與五四的思路，目前在學界仍屬邊緣，需打好地基，方能有大的建構。
除瞭收入本書的諸文，我還有若乾關於五四的應景之作。說“應景”並無懺悔的意味，對於研究現代中國文學/文化/思想/政治的學者來說，因五四而切入當下話題，乃責無旁貸。因為，就像我在彆處說過的，五四之於我輩，既是曆史，也是現實；既是學術，更是精神。
本書所收十一文，長短及體例不一，有論文，有隨筆，也有答問。隻是在將五四作為思想的磨刀石這一點上，取共同立場。答問部分夾雜個人閱曆與感受，明顯帶有主觀性。可即便是專業論文，也都是曆史研究與現實關懷相互纏繞。若《“少年意氣”與“傢國情懷”——北大學生之“五四記憶”》與《波詭雲譎的追憶、闡釋與重構——解讀五四言說史》二文，自認頗為用力，且不無新意，可有心人照樣能讀齣那些壓在紙背的心情。
在這個意義上，本書並非立論謹嚴的史著，而是帶有論戰性質的評論。也正因此，不列參考書目（隻是隨文注齣），也不強求體例一緻。如此單刀直入，若能勾起讀者對五四的興緻，進而閱讀、思考與爭辯，則本書“功莫大焉”。

2017年4月30日於京西圓明園花園

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五四是文人的夢。五四是寫手們筆下的五四。真正的五四，是歷史的五四。

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我特彆喜歡陳平原老師的書，這本書的內容很經典

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書還不錯，包裝很好。

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在五四日常被質疑的情況下，肯定五四的意義。

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哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，

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京東很給力！再給京東贊一個！

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很好，很有質感的書，質感今天正好五四

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