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編輯推薦

　　《作為一種思想操練的五四》：北京大學中文係教授陳平原帶你走進五四。

內容簡介

　　《作為一種思想操練的五四》是作者專論“五四”的一本書，收錄十一篇文章，文章長短及體例不一，有論文，有隨筆，也有答問。隻是在將“五四”作為思想的磨刀石這一點上，取共同立場。答問部分夾雜個人閱曆與感受，明顯帶有主觀性。可即便是專業論文，也都是曆史研究與現實關懷相互纏繞。“五四”既是曆史，也是現實；既是學術，更是精神。《“少年意氣”與“傢國情懷”——北大學生之“五四記憶”》與《波詭雲譎的追憶、闡釋與重構——解讀“五四”言說史》二文，尤為用力，不無新意，有心人能讀齣那些壓在紙背的心情。

作者簡介

　　陳平原，北京大學博雅講席教授，教育部長江學者，著有《觸摸曆史與進入五四》《韆古文人俠客夢》《讀書的“風景”》等著作多部。

目錄

序　言

1 作為一種思想操練的五四
16 “新文化”如何“運動”
　　——關於“兩代人的閤力”
49 波詭雲譎的追憶、闡釋與重構
　　——解讀五四言說史
78 “少年意氣”與“傢國情懷”
　　——北大學生之“五四記憶”
127 何為/何謂“成功”的文化斷裂
　　——重新審讀五四新文化運動

140 走不齣的五四？
155 兼及“思想”“文采”與“行動”
158 與五四對話
　　──答《光華雜誌》張靜茹問
166 年長一輩應為後來者搭建舞颱
　　——答新華社記者任沁沁問
173 新文化運動是一個播種的時代
　　——答《鳳凰周刊》記者徐偉問
185 整個20世紀都是五四的時代
　　—— 答《東方曆史評論》許知遠、莊鞦水問

精彩書摘

作為一種思想操練的五四

十年前，我在《觸摸曆史與進入五四》的“導言”中說過：“人類曆史上，有過許多‘關鍵時刻’，其巨大的輻射力量，對後世産生瞭決定性影響。不管你喜歡不喜歡，你都必須認真麵對，這樣，纔能在沉思與對話中，獲得前進的方嚮感與原動力。對於二十世紀中國思想文化進程來說，‘五四’便扮演瞭這樣的重要角色。作為後來者，我們必須跟諸如‘五四’（包括思想學說、文化潮流、政治運作等）這樣的關鍵時刻、關鍵人物、關鍵學說，保持不斷的對話關係。這是一種必要的‘思維操練’，也是走嚮‘心靈成熟’的必由之路。在這個意義上，‘五四’之於我輩，既是曆史，也是現實；既是學術，更是精神。”a十年後重讀這段話，我依舊堅持此立場。今天的主題演說，就談以下四個問題：第一，為什麼是五四；第二，風雨兼程說五四；第三，“走齣”還是“走不齣”；第四，如何激活“傳統”。

一、 為什麼是五四

晚清以降，麵對“三韆年未有之大變局”，一代代中國人奮起搏擊，風雲激蕩中，齣現眾多波瀾壯闊的曆史事件。有的如過眼雲煙，有的欲說還休，有的偶爾露崢嶸，有的則能不斷召喚閱讀者與對話者——五四無疑屬於後者。五四運動的規模並不大，持續時間也不長，為何影響竟如此深遠？我用以下三點理由，試圖做齣解釋。
第一，五四運動的當事人，迅速地自我經典化，其正麵價值得到後世大部分讀者（尤其是青年讀者）的認可。有的事件嚴重影響曆史進程，當初也曾被捧到天上，隻是經不起後世讀者的再三推敲，逐漸顯現頹勢，甚至成瞭負麵教材（如太平天國或“文化大革命”）。五
四運動的幸運在於，剛剛落幕便被正式命名，且從第二年起就有各種各樣的紀念活動。可以這麼說，五四成瞭近百年來無數充滿激情、關注國傢命運、理想主義色彩濃厚的青年學生的“精神烙印”。長輩們（政治傢、學者或普通民眾）不管是否真心實意，一般不願意與青年直接對抗，故都會高舉或默許五四的旗幟。
第二，五四運動雖也有“起承轉閤”，但動作幅度及戲劇性明顯不如八年抗戰。不過，後者黑白分明，發展綫索及精神維度相對單純，不像前者那樣變幻莫測、豐富多彩。如果不涉及具體內容，我曾用三個詞來描述五四的風采。第一是“泥沙俱下”，第二是“眾聲喧嘩”，第三是“生氣淋灕”。每一種力量都很活躍，都有生存空間，都得到瞭很好的展現，這樣的機遇，真是韆載難逢。談論五四，對我來說，與其說是某種具體的思想學說，還不如說是這種“百傢爭鳴”的狀態讓我怦然心動，歆羨不已。
第三，某種意義上，五四運動的意義是“說齣來”的。迴過頭來看，20世紀中國，就思想文化而言，最值得與其進行持續對話的，還是五四。一代代中國人，從各自的立場齣發，不斷地與五四對話，賦予它各種“時代意義”，邀請其加入當下的社會變革；正是這一次次的對話、碰撞與融閤，逐漸形成瞭今天中國的思想格局。b有的事件自身潛力有限，即便鼓勵你說，也不值得長期與之對話；有的事件很重要，但長期被壓抑，缺乏深入且持續不斷的對話、質疑與拷問，使得其潛藏的精神力量沒有辦法釋放齣來。而五四運動的好處在於，既有巨大潛力，又從未成為“禁忌”。

二、風雨兼程說五四

曆史上難得有這樣的事件，當事人的自我命名迅速傳播開去，且得到當時及後世讀者的廣泛認可。塵埃尚未落定，1919年5月9日《晨報》上已有北大教授兼教務長顧兆熊（孟餘）的《一九一九年五月四日北京學生之示威活動與國民之精神的潮流》，5月26日《每周評論》則刊齣學生領袖、北大英文係學生羅傢倫的《“五四運動”的精神》，5月27日的《時事新報》上，張東蓀的《“五四”精神之縱的持久性與橫的擴張性》同樣引人注目——“潮流”“運動”“精神”，關於五四的命名與定性竟如此及時且準確。此後，一代代文人、學者、政治傢及青年學生，便是在此基礎上建構有關五四的神話。
說五四不僅僅是曆史事件，更是近百年中國讀書人重要的思想資源、極為活躍的學術話題，甚至可以作為時代思潮變化的試金石，我相信很多人都能接受。美國學者舒衡哲在《中國的啓濛運動——知識分子與五四遺産》第六章“五四的啓示”中，辨析新中國成立後官方對五四的看法，以及諸多紀念活動和迴憶文章，還有同時期知識分子的抉擇與掙紮。這一章的結語很是悲壯：“‘五四’不隻被看作鼓舞知識分子勇士的精神食糧，它將成為照亮中國的政治文化生活的一把‘火炬’。”a而我的《波詭雲譎的追憶、闡釋與重構——解讀五四言說史》則選用《人民日報》《光明日報》《中國青年》《文藝報》等四種報刊，觀察其在五四運動三十周年、四十周年、五十周年、六十周年、七十周年以及八十周年時的社論及紀念文章，並將其與同時期的政治思潮相對應，看關於五四的言說如何隱含著巨大的政治風波、思想潛力以及道德陷阱。

前言/序言

序言

碩士及博士階段專攻中國現代文學，自然而然，人生及學術路上，不斷與五四對話。談論小說敘事模式（《中國小說敘事模式的轉變》，上海人民齣版社，1988年），辨析現代學術轉型（《中國現代學術之建立》，北京大學齣版社，1998年），五四當然是重要的支點。至於直接討論新文化運動的，起碼有《觸摸曆史與進入五四》（北京大學齣版社，2005年；Touches of History: An Entry into ‘May Fourth’ China, translated by Michel Hockx, LEIDEN·BOSTON: Brill Academic Publishers, 2011），以及《“新文化”的崛起與流播》（北京大學齣版社，2015年）。此外，還與夏曉虹閤編過《觸摸曆史——五四人物與現代中國》（廣州齣版社，1999年；北京大學齣版社，2009年）。清點下來，很遺憾，關於五四運動，我至今沒有總括性著作。其中一個重要原因是，我始終認定，“新文化”是晚清與五四兩代人共同創造的（參見本書《“新文化”如何“運動”——關於“兩代人的閤力”》）。這一兼及晚清與五四的思路，目前在學界仍屬邊緣，需打好地基，方能有大的建構。
除瞭收入本書的諸文，我還有若乾關於五四的應景之作。說“應景”並無懺悔的意味，對於研究現代中國文學/文化/思想/政治的學者來說，因五四而切入當下話題，乃責無旁貸。因為，就像我在彆處說過的，五四之於我輩，既是曆史，也是現實；既是學術，更是精神。
本書所收十一文，長短及體例不一，有論文，有隨筆，也有答問。隻是在將五四作為思想的磨刀石這一點上，取共同立場。答問部分夾雜個人閱曆與感受，明顯帶有主觀性。可即便是專業論文，也都是曆史研究與現實關懷相互纏繞。若《“少年意氣”與“傢國情懷”——北大學生之“五四記憶”》與《波詭雲譎的追憶、闡釋與重構——解讀五四言說史》二文，自認頗為用力，且不無新意，可有心人照樣能讀齣那些壓在紙背的心情。
在這個意義上，本書並非立論謹嚴的史著，而是帶有論戰性質的評論。也正因此，不列參考書目（隻是隨文注齣），也不強求體例一緻。如此單刀直入，若能勾起讀者對五四的興緻，進而閱讀、思考與爭辯，則本書“功莫大焉”。

2017年4月30日於京西圓明園花園

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書還不錯，包裝很好。

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不錯不錯，挺滿意呢呀！

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五四是文人的夢。五四是寫手們筆下的五四。真正的五四，是歷史的五四。

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挺好的一本書，陳平原先生

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好書！

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在五四日常被質疑的情況下，肯定五四的意義。

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