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內藤湖南著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510856457

版次：1

商品編碼：12332096

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

頁數：816

字數：570000

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書籍描述

編輯推薦

一代漢學宗師、京都學派創始人內藤湖南代錶作

對歐、美、日漢學研究有深遠影響的史學名著

研究中國曆史繞不過去的一座高峰

可與錢穆先生的《國史大綱》媲美

內容簡介

本書是漢學大師內藤湖南關於中國曆史的通論性著作，涵蓋瞭從中國上古一直到晚清的時段，比較係統地體現瞭內藤湖南的中國史觀。他把中國史劃分為上古、中古（中世）、近世三個時期，介紹瞭每個曆史階段的重要事件與人物，並闡明其特點，提齣瞭很多獨到的見解，非常富有啓發性。

作者簡介

內藤湖南（1866-1934），本名虎次郎。日本著名曆史學傢，“內藤史學”的創始人，京都學派締造者之一，也是日本中國史研究的開拓者之一。在中國學方麵，研究範圍十分廣泛：從對中國稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、齣版，到對中國曆史發展的時代劃分，對中國文化發展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學史、美術史、目錄學史、敦煌學、滿濛史地等領域，也都卓有建樹。在日本漢學界，內藤湖南享有“東洋史的巨擘”之美譽，他的思想和學術遺産還被列入“日本經典名著”和“日本思想傢”的行列。他的主要著作被收入《內藤湖南全集》，共十四捲。

譯者簡介：

夏應元，1929年10月生，遼寜瀋陽人。1953年畢業於北京大學曆史係，留校任教，在周一良先生指導下從事亞洲史的教學與研究。1980年調中國社會科學院曆史研究所工作。1988年評為研究員，曾任曆史所中外關係史研究室主任、學術委員，擔任過中國中外關係史學會會長。1994-2012年，在日本東京大學、早稻田大學講學。著有《亞洲各國現代史講義》上、下冊（閤著）、《海上絲綢之路的友好使者·東洋篇》、《策彥周良入明史跡考察記及研究》、《漢文化論綱——兼述中朝、中日、中越文化交流》（閤著）（獲奬）等，編有《中日關係史資料匯編》、《中國的中日關係史研究》等，譯著有羽仁五郎《日本人民史》（閤譯）。

錢婉約，江蘇蘇州人，北京大學博士畢業，現為北京語言大學教授、人文學院院長。先後在武漢大學曆史係、日本京都大學人文科學研究所、日本姬路獨協大學文學部、澳門理工學院從事一年以上或多年的教學與科研工作。代錶作有《內藤湖南研究》（博士論文）、《從漢學到中國學——近代日本的中國研究》等。譯著有吉川幸次郎《我的留學記》、桑原騭藏《東洋史說苑》、《日本學人中國訪書記》等，主編有《中國文化的曆史命運》《颱港學者論中國文化》等。

內頁插圖

精彩書評

餘之所謂東洋史，即是中國文化發展的曆史。通觀中國文化發展的總體，宛如一棵樹，由根生乾，而及於葉一樣，確實形成為一種文化的自然發展的係統，有如構成一部世界史。日本人、歐洲人都以各自的本國曆史為標準，所以把中國史的發展視為不正規，但這都是謬誤的。在中國文化的發展中，文化確是真正順理成章、自然地發展起來的。這與那種受到其他文化的刺激，在其他文化的推動下發展起來的文化，是不同的。

——內藤湖南

君抱經世之略，廣學甄微，無藝不綜，尤精於乙部。交遊遍天下，嗜學問愈飢渴，愛友朋如性命。

——羅振玉

東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。

——陳寅恪

舉凡史學、文學、金石、目錄、書畫無不涉及，皆有所成就，而以史學為中心。其方麵之廣，精力之強，遑論日本，即我國近代學者中亦不數覯焉。

——周一良

他是個博聞強記、透徹明敏的人。他不僅專治史學，而且兼通經學、辭章、書畫鑒賞，還擅長書法。

——狩野直喜

內藤史學的本質，相當於社會學方法論上的比較研究法，貫通三韆年中國曆史發展，從通史的立場齣發，比較研究各個時代的政治、社會、文化之形態，並將之與日本、朝鮮、濛古諸民族的文化社會形態相比較，據此建立內藤史學。

——貝塚茂樹

內藤湖南——日本近代史學史上的巨人。湖南的學問在其本人去世六十五年後的今天，在學界仍以其不滅的影響，光芒粲然。

——榖川道雄

精彩書摘

中古貴族與中國文化的根本

九品中正法實施以後，晉初的社會如劉毅所說，是“上品無寒門，下品無勢族”。這種狀況逐漸促成瞭貴族的産生。衣冠之族皆為豪門望族，此外皆為庶人。這種貴族當時稱作士人，士人究竟有多少，還不清楚。不過，瀋約的《上疏》中稱：“當今士人繁多略以萬計”。這也許不是正確的數字，但可以想象數量是相當多的，這是南朝梁代的情況。自漢末開始，由於生活貴族化和門第傳承的結果，延續下來的傢族，其生活已帶有嚮貴族轉變的傾嚮。仲長統寫過一篇《樂誌論》，其中提到漢末受教育人的理想生活：傢居有良田廣宅，依山傍水。房屋周圍有溝池環繞，並且種滿竹林樹木。房前有果園，有舟車，無需枉費徒步跋涉的辛勞。有使役，可以替代自己的勞動。供養雙親時有美味膳食。妻子兒女都不用勞動。朋友來聚會，有酒肴招待。逢良辰吉日祭先祖，就奉上豬羊犧牲。在屬於自己的田園樹林中悠閑地漫步遊玩，戲清水，追涼風，釣遊鯉，獵飛鳥，在自己的宅第中過著安閑的生活，生活在與得道的仙人一樣的境遇中。與得道的賢哲達者們論道講書，觀察天地，評論古往今來的人物。悠閑風雅地彈著琴，逍遙自在地暢想人間的事。不受當時之責（即不齣去擔任工作），並且健康長壽。如果過上這樣的生活，其心境可以淩霄漢，齣宇宙之外，又何必羨慕齣入帝王之門的人呢！以上就是普通有識階層的標準的貴族生活，普通百姓是不可能達到的，然而當時的貴族卻實現瞭這樣的理想生活。

六朝時期對氏族的重視，在趙翼的《陔餘叢考》中有詳細的記述。貴族從一開始，其齣世的方式就與眾不同。在晉代，許多貴族在年輕時就成為散騎侍郎，還有的當上瞭秘書郎和著作郎，這已是常例。後兩種官職是由會寫作的人擔任的。貴族最初就被任命為這種官職，證明他們是受過教育的。士人被任命的官職大緻有九品，除此之外，小人擔任的、可以稱之為等外的官職，有七等。像上述那樣的望族當然是與望族通婚，而不與卑賤者通婚。但是，即便是在當時，貴族的傲慢自負也未被認為是件好事。其中有些人雖身為貴族，但不依仗門閥，他們善待那些身份低的官吏，並親身擔任小官吏，以此為盛德。不過，大部分人因品位不同而官職也不同，特彆是下品的傢族，不敢爭門第，即便有好的官職，也堅決辭而不受。劉宋時期，王儉齣身名門，有學問，是當時的名人。王敬則的齣身門第不高。兩人同時就開府儀同之職時，有個人祝賀王儉說，今日可謂連璧。可是王儉卻說，此意非也。王敬則聽說此事後說，我過去是一名小官吏，現在僥幸與王儉一起被拜為三公，復有何憾乎。該書中還提到，有一個不是貴族的人，娶瞭一位由於犯瞭罪或是觸犯瞭天子而傢族敗落的貴族的女兒，並把這門婚事視為很大的榮譽。要成為士人，並不取決於天子的命令或朝廷的製度，而是在無所限製的狀態下，貴族各自尊崇自己的門第並決定哪個傢族是貴族。所以，並不是什麼人想加入就可以加入的。要成為貴族，必須得到貴族的許可。前麵已提到過紀僧真到江敩傢求情的例子。據說更為過分的是，有人去瞭貴族傢，但主人既不搭話，也不招待，待來訪者離去後，把他坐過的坐榻也拿去燒掉瞭。梁武帝時，侯景從北齊降梁，他是個很粗暴的人，卻想當貴族。當他提齣要同南朝的名門貴族王、謝兩傢聯姻時，梁武帝迴答說，王、謝傢的門第太高瞭，你還是同再低一些的人傢結親吧。貴族傢都編造瞭譜牒，以此來確定門第等級的高下。唐太宗做天子之時，曾對譜牒做過調查。博陵的崔氏是第一流的（崔氏有很多，但博陵的崔氏地位最高），太宗的門第是第三流的，這時候，所有門閥被分為九等，凡293姓，1654傢。這些門第一直延續到瞭唐代。到瞭唐代，官吏的等級也有從平民中選拔的，但婚姻是按門閥的等級施行。太宗那樣的一代英王，也曾設想過在一定程度上削弱門閥勢力，不過實行起來並非那麼容易。

要言之，在六朝時期，貴族成為中心，這是中國中世紀一切事物的根本。在它未發生變化和解體之前，就是中國的中世紀社會。這一貴族社會在唐代末期至五代之間，完全解體瞭。以上大緻記述瞭到中國中世紀形成為止的曆史，在這一貴族時代發生的各種文化現象，如經學、文學、藝術等等，都具備瞭這一時代的特徵。這時期的文化成為中國文化的根本，今天的中國文化也是在這一基礎之上建築起來的。

貴族政治的崩潰

唐朝的滅亡即是貴族政治的崩潰。這樣的結果，原因在於軍隊製度。不過，這不是齣自太宗製定的府兵製度，而是另有其他原因。府兵製度衰敗瞭，節度使即藩鎮，在其領地建立自己的勢力，不如數嚮朝廷納稅。造成武人的跋扈，是貴族政治崩潰的原因。起初，太宗采取府兵製，實行兵農一體的政策，有戰事時招民為軍。但是，要讓這樣的府兵有效地戰鬥，不是非凡的軍事天纔很難做到。

太宗本人是軍事天纔，還有很多其他人也是軍事天纔，所以，每有戰事，就從百姓中徵兵，甚至曾對高句麗進行瞭徵伐。一旦戰亂較為復雜，並由於防禦夷狄入侵的需要，不能沒有一支習慣軍隊生活的常備軍。為此，從盛唐時期開始就建立瞭節度使製度。

這最初是由於防禦夷狄入侵，後來為瞭平定內亂，使其擁有地方兵馬的全權。從安祿山叛亂時開始，節度使製度漸漸固定下來。安祿山本來也是夷狄齣身，由於在平定夷狄中有功當上節度使。安祿山叛亂，也非節度使不能平定。這次戰亂持續很長時間，節度使率領的士兵長期處於戰鬥狀態，變成瞭職業士兵，府兵製度被廢除瞭。假如完成平叛任務後，立即罷免節度使，可能不會齣現大問題，可事實並沒有如此，這就使節度使在其領地統攬瞭兵權和財權。節度使一掌握財權，地方嚮朝廷納稅減少瞭。並且，在注重軍事上的隨機應變的機製下，任免所屬部下文武官員的權力全都一任節度使處理，緻使地方官吏和士兵幾乎都成瞭節度使的傢臣。所以，如節度使死亡，其部下不願聽從新來的官吏的指揮。如前任節度使的兒子有能力，就上奏朝廷允許其子繼任；如無子，或有子卻無能，常常上奏朝廷準許從其部下中挑選。在任命尚未下來這段時間裏，暫時代理者叫作“留後”，朝廷有時在不得已的情況下，認可這個“留後”。這樣一來，朝廷姑息政策越來越多，嚴重時，齣現瞭地方官吏占有大片領地拒絕嚮朝廷納稅，以至於叛離朝廷，自封為帝的情況。

以上就是最後導緻地方官僚獨攬兵權以至財權的過程。頻繁的戰亂使權力漸漸下移，即下移到實際乾事的人手裏。軍隊跋扈至極，成為節度使後繼人者，不是由於其實際能力強於他人，而是由於他能維護軍隊的利益，受到軍隊的擁戴，所以，用威力壓服軍隊是做不到的。後任節度使如果與軍隊發生矛盾，輕者被趕走，重者遭殺害。唐朝末年，軍隊十分傲慢，甚至可以把文官齣身的節度使視同玩物。曾有節度使與士兵同席喝酒，喝醉時拍著士兵的背給他唱歌的事。如果掌管軍隊的人沒有全權，難以保障對軍隊的控製；即使有全權，如果能力不強，下屬的勢力也會不斷膨脹。士兵不是來自貴族之傢，貴族子弟不當兵，當兵的都是平民百姓傢的人，造成平民得勢。也就是說，節度使製度使唐代貴族政治從內部開始瓦解，實權最終轉到士兵即平民齣身的軍人手裏。

這樣，節度使中也有從低階層升上來的人瞭。這些節度使，不僅平民齣身的人，即使朝廷任命的人，也在地方逐漸失去瞭以往的統治力。唐朝末期，節度使的人數增加瞭，而非常有勢力的卻變少瞭，加劇瞭地方上的分裂。有統一能力的人，自然就能統治廣闊地域。由於這種統一力已經衰落，自然使地方分裂更為盛行。地方分裂的局勢增強，割據的地方越來越多。地方上的費用比統一時需要量更大，士兵的餉額支齣也大瞭，因而嚮朝廷納的稅漸漸減少，由三分之一變成四分之一。藩鎮幾乎成瞭獨立的地方割據勢力。士兵變得傲慢，而傲慢的士兵在實戰中就成瞭沒有戰鬥力的弱兵。這種渙散的狀態即是造成唐末動亂的原因。

晚清的政治

由於地方官的無責任心，對政治上的事務從不盡心盡力，結果導緻乾隆末年到嘉慶初年的白蓮教起義。這是一種宗教迷信的民間暴亂，前後持續瞭九年不能平定。雖然這隻是一個農民起義，沒有什麼瞭不起的，但由於地方官的無責任心，他們不是派兵去徵討起義軍，而隻想糾集、驅使地方上的人民去與起義軍作戰。從乾隆末年到嘉慶初年，騷亂持續瞭很長時間。地方上的人民期盼朝廷的軍隊，卻遲遲不見平定叛亂，就自己起來保衛自己的土地，最後以自己的力量平定瞭這場大騷亂。由此，漢人産生瞭靠自己的力量維持地方秩序的想法。其次，有鹹豐到同治的長發賊之亂，這時朝廷派來的軍隊也幾乎不起作用，而平定他們的是曾國藩、鬍林翼、左宗棠、李鴻章、彭玉麟等人。因為這些人率領瞭民間的義勇兵作戰，所以平定瞭長期的騷亂。地方上的人民組織義勇兵，一開始隻是為瞭保衛自己的傢鄉，曾國藩用它平定瞭太平天國之亂，證明瞭地方義勇兵作為民間力量，不僅可維護地方，還有平定其他地方騷亂的餘力。

本來最初是義勇兵，後來任命瞭特彆的官吏專門管理，於是派往全國，守衛各個要地，而外交則由李鴻章承擔，這樣，清朝政府就把國傢大事中的軍事和外交權全部交給瞭漢人掌管，自己不加過問。當然也不能說完全不問，如西太後就是相當英明的人，保持著充分的約束力，但李鴻章的意見對中央政府非常具有影響力，當然李鴻章也有不能按自己的想法左右中央政府的時候。但總之，在影響中央政府方麵，滿洲朝廷下的漢人是呈現齣自己的實力來瞭。

到後來，先是對法國戰敗，接

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