隱者顯赫 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

1. 最後的皇族大儒——清朝禮親王代善裔孫，末代皇帝溥儀伴讀；中國最後一個足具氣魄、願力和學養，講授王霸經世之學的皇族大儒。

2. 傳奇人生——前半生政壇叱吒風雲，後被蔣介石監禁到颱灣；潛心研究經典一百年，私人講學一甲子。

3. 讀書百年——四歲開始讀書，讀到一百零六歲，讀書之久古今中外未見，真是奇人。師從陳寶琛、王國維、陳寅恪等國學大傢；學生有劉君祖、蔣勛、夏含夷（美國漢學傢）、班大為（美國漢學傢）等學界名傢。

4. 蔣勛、簡媜、龔鵬程作序並推薦

內容簡介

愛新覺羅·毓鋆從不上媒體，也不齣書、不做公開演講。對於這個世界來說，他隻是個隱士，絕對沒有聲音。但他淵默而雷聲，在日本“滿洲國”不做漢奸，在老蔣時代不當走狗。他齣身皇族，與末代皇帝溥儀同時受教於陳寶琛、康有為、梁啓超、王國維諸大師。前半生投身政治，轟轟烈烈，曆經韆險萬惡，嘗盡百般滋味。中年被蔣介石脅迫至颱灣，隱居講學，裁成學生，孜孜矻矻。他將中國學術融入現實之中，衡諸古今，月旦人物，強調經世濟民、治世、平天下的重要性，讓中國學問變成活活潑潑的智慧。蔣勛、江丙坤、漢學傢魏斐德、夏含夷等人均齣自其門下。

毓老自述終生守《易經·乾卦》 “初九，潛龍勿用” 一爻。孔子如此解釋這一爻：一個有龍德的人卻隱藏自己，不受世俗改變，不想在這個時代成名，因此遁世隱居，卻不鬱悶，不被人認同，也不鬱悶，喜歡就去做，不喜歡就不做，意誌堅定，完全不可動搖，這就是潛龍之德。

作者簡介

張輝誠，颱灣師範大學國文研究所博士畢業，毓老“關門弟子”，作傢。主要作品有《離彆賦》《相忘於江湖》《我的心肝阿母》等。

內頁插圖

精彩書評

我獨愛聽老師大笑，聲音洪亮如鍾，沒有瑣碎雜音，乾淨渾厚，使我想到魏晉人在山裏的“嘯”，或許比魏晉人的“嘯”更沒有委屈，朗朗乾坤，這樣正色之音，可以使一座山仿佛都讓開瞭。

——蔣勛

我們靜肅、認真坐在圓凳上聽老師授課，非炫惑於其帝國身世，非為瞭求取功名利祿，是為瞭鑄造自己理想中的人格，一生實踐。這是毓老師烙給我們的君子印記。這烙鐵，也烙在他身上，一生為學生做齣莊嚴的示範，什麼叫造次必於是，顛沛必於是。

——簡媜

先生之可貴重處安在？如前所述，不在其前半生的齣身與傳奇，而在他後半生所開展的講學事業上……毓老卒，中國這路學問大概也就絕瞭，再也沒有人能有這種氣魄、願力和學養來講此王霸之學瞭。

——龔鵬程

他像一陣天風，從大陸吹到颱灣，把消沉將熄的中華文化的灰燼吹醒，給年輕人帶來光明和力量。

——賴聲羽

身為“五四運動”的貶抑者以及二十世紀動蕩政局中的失意者，老師似乎希冀我們這些外國弟子能傳承這個讓他悲惋不已，正在逐漸凋零的中國人文傳統。而他之所以選擇外國弟子，恐怕正反映瞭這個傳統的流失已巨大到令人堪憂的地步。

——［美］魏斐德

目錄

目錄

序一 蔣勛 敬悼毓鋆老師

毓老師講《論語》，間雜著生活裏的俗事，其實不像一般學者的講法，常舉現實的例子，也常有自己的獨特意見，並不拘泥古書……老師當時對知識青年講學是在強調儒者“力行”的核心價值吧，我卻一一錯失瞭理解的機會。

序二 簡媜 君子印記 — 毓門求學感懷

老師講課，既無幻燈投影也無圖片、錄音機、道具之助，端坐椅上，全憑口說。他聲如洪鍾，抑揚頓挫之間喚齣一個文明古國，朝代更迭，興亡一瞬，盡在那時而高亢時而低迴的聲音裏。老師學問淵博，經史子集盡藏胸臆，信手拈來，皆有典故和齣處。是以，一部《論語》，經他詮釋、延伸、驗證，宛如中國讀書人的聖經，修身齊傢治國平天下，我們被老師言談間的期許給打動瞭，慨然有澄清天下之誌。

序三 龔鵬程 毓老典型

我以為他（毓老）真正的淵源其實是熊十力，故能匯通大《易》，講革命講民主，倡言“群龍無首，吉”。此一路數，即使是熊先生的弟子唐君毅、牟宗三、徐復觀亦未繼承，遑論其他？毓老卒，中國這路學問大概也就絕瞭，再也沒有人能有這種氣魄、願力和學養來講此王霸之學瞭。

自序 張輝誠 十萬八韆裏加三韆大韆世界

我當然知道，我沒法兒用這本小書紀念老師，相反地，是老師用他的生命和精神光耀瞭這本書，完完全全是老師，讓這本小書有瞭巨大的光彩。

第一篇 潛龍勿用：毓老的前世今生

毓老師終生守《易經·乾卦》：“初九，潛龍勿用” 一爻。孔子這麼解釋這一爻 — 一個有龍德的人卻隱藏自己，不受世俗改變，不想在這個時代成名，因此遁世隱居，卻不鬱悶，不被人認同，也不鬱悶，喜歡就去做，不喜歡就不做，意誌堅定，完全不可動搖，這就是潛龍之德。

毓老師的傢世

禮烈親王代善是開國元勛，武以戡定四方，文能謀剋安平。曆代子孫承繼武風於不墜，對清朝多有建樹，至昭槤略染文學之風，可惜無法全身而退。禮親王一脈，至毓老師，他老人傢前半生縱身大時代，以武拼搏，頗繼承傢風。

毓老師的師承

毓老師因齣身皇族，俯仰於政治潮流之中，尤其著重如何將學問“用諸事上”，因此他總是將中國學術融入現實之中，衡諸古今，月旦人物，強調經世濟民、治世、平天下的重要性，讓中國學問變成活活潑潑的智慧。

毓老師創辦的書院

“學由不遷怒不貳過臻聖王至德；苑育仁者相帝者師履一平要道。”上聯指明學生為學之入門處及高遠目標，亦暗指書院所傳授之學為內聖外王功夫；下聯則指書院所要栽培的學生，是可以實踐止於一止於至善的仁相帝師，暗指毓老師所傳授的全是帝王之學。

毓老師教的海外漢學傢

事實上，我們的外籍身份對他來說是彆具特殊意義且重要的。身為“五四運動”的貶抑者以及二十世紀動蕩政局中的失意者，老師似乎希冀我們這些外國弟子能傳承這個讓他悲惋不已，正在逐漸凋零的中國人文傳統。而他之所以選擇外國弟子，恐怕正反映瞭這個傳統的流失已巨大到令人擔憂的地步。

毓老師在大學教書的經曆

毓老師看不慣大學裏頭充斥學閥門派。毓老師常批評某些學者自立門戶，創立門派，不過聚徒眾以壯聲勢，但觀其所教不過是空中樓閣，徒有立德之名，而無踐德之實。

毓老師堅守的書院傳統

中國曆代的注解，從秦始皇到清朝都不敢把真經義講齣來，所有教育都是愚民政策、都是愚民之言……毓老師終其一生秉持書院傳統，力抗西方偏重知識的大學教育，而以一己之力繼承中國傳統書院形式（民間）、精神（自由講學）、內涵（成德成材、修齊治平）。

毓老師修的世界文化遺産

二〇〇四年，永陵作為明清皇傢陵寢的擴展項目盛京三陵之一成為世界文化遺産。毓老師非常開心，用老人傢的話就是：“得瞭金牌奬！”他老人傢於王府內齣生，享受過繁華富貴；後來又曆經亡國，流離失所，亦曾體驗窮苦酸辛。但他終究看破轉眼成空的功名富貴，晚年將錢財悉數散盡，用於修祖陵，起建滿學研究院。他用親身行動來告訴學生和所有人，錢並非隻拿來死守，而是可以用於成就文化、孝親追遠。

第二篇 望之儼然：毓老的生活哲學

“人一無所得，就空活瞭一生。誰利用時間多，誰就成功多……韆萬不要以為寫兩本書就留名瞭，隻怕還沒簽完名就絕版瞭。人隻有自欺，絕欺不瞭人。老師還有幾年活，絕不浪費時間，不和外麵人打交道，也不接觸記者，要變成專學，纔能深入。 — 多少人做學問，都是逢場作戲。又有多少人不懂得從根上做學問，想從中間插隊。”

毓老師的微言要道

毓老師講如何纔能成功，說：“成功的人是突破障礙的人，做任何事先想失敗該如何處理。不是沒開始做就開始做夢，見縫就鑽洞，挫摺一到就受不瞭，一看不會成功就放棄瞭。貪功喜譽，絕不會成功，遇到難題，要事先準備，臨渴掘井也沒有辦法。”

毓老師講養生之道

毓老師曾說他無時無刻不在讀書，因為“四書五經”都背在腦子裏，散步時就溫習溫習，說：“這不就是‘學而進習之’！老師這麼大年紀，要不講課半年，必定癡呆。”

毓老師的藝術與文章

毓老師發願敬繪觀音大士像韆幅，藉以懷念已故雙親。最終以十年之力完成此事。……毓老師兩尊觀音像，恰好各自運用瞭中國傳統人物畫衣服褶紋的兩種不同錶現方式：“曹衣齣水，吳帶當風”。

毓老師的兒孫樂

毓老師給小孫子講書，孫子問毓老師：“爺爺，我們遇到事需要想那麼多嗎？”毓老師答：“那你追女朋友需不需要想那麼多？你將來遇到事都像追女朋友一樣，肯定會成功！”

第三篇 不失其正：看破世情驚破膽不講求自身幸福而去圖謀天下大利，樂以天下，憂以天下，這不正是古聖賢相與的責任與使命嗎？還有什麼比毓老師躬身實踐薪火相傳更為落實！而毓老師身上所散發的尊貴氣息、風姿神采以及鼓蕩豐沛的生命力，又經常讓人忘瞭他已年近百歲。

毓老真精神

毓老師當時已九十八歲，一開頭便說：“看破世情驚破膽，萬般不與政事同。政治現實，好像一陣風，但是你有風可以颳動彆人嗎？你們必得要守人格、愛颱灣。中國人的思想是天下思想，半點迷信沒有，平平整整是自我平天下之道，現在講中國學問的全無學術生命！”

典型大丈夫

毓老師講論經學，之所以如此重視實踐，不同於大學講堂上著重章句訓詁，實與其身世有關。毓老師乃清朝皇族，源齣禮親王一脈，前半生投身政治，後半生隱居民間講學。毓老師上課時偶提及往事，親切曆曆仿如昨日，然其實已轉眼百年，人事變滅，朝代屢經更易，其中飽含無盡滄桑。

智者不怒

毓老師一生述而不作，沒有留下任何著作。他常說：中國學問是解決問題，不是寫一本書教後人研究。古人的智慧，講就夠瞭，放著《論語》不讀，還讀什麼語啊？思想還有新舊？會用都是新的，不會用都是舊的，我們從中得到多少新的智慧？講學不是為留一本書，是為瞭達到聖功！

繼文化於斷絕

“你們不急，我急！我急，是來日無多；你們不急，是來日方長。再三勉勵你們，發憤的目的，就是圖強。給你們打氣的話，老師責無旁貸。你們必得要把古人的智慧串在一起，既然要做人，就做偉人！”

既孤獨又豐盈

他老人傢和孔老夫子其實是同一等人物氣象。我經常在上課時聽他老人傢說話，總有一種既孤獨又豐盈，既寬大又渺小，既健動又靜默的奇異感受，後來我纔恍然大悟原來那就是個人力量正要生發、擴充、激射的過程，也是個人胸懷不斷擴張直欲包容一切的氣魄展開，更是人與天地和閤生發的機關與奧秘。

精彩書摘

毓老師的傢世

毓老師，原名愛新覺羅·金成，宣統皇帝賜名毓鋆，光緒三十二年（1906）舊曆九月十日齣生，二〇一一年三月二十日過世。乃清朝禮烈親王代善之裔孫（舊傳聞為光緒年間領班軍機大臣禮親王世鐸公之孫，實有誤），父親為禮惇公，母親為鈕祜祿氏（鹹豐孝貞顯皇後鈕祜祿氏的外甥女），妻為鈕祜祿氏（鹹豐皇後的內孫女，毓老師舅舅的女兒）。

毓老師源齣禮親王一脈。禮親王代善（1583—1648），為清太祖努爾哈赤次子，戰功彪炳，一片忠心，原有機會繼承大統，卻轉嚮支持八弟皇太極即位，受封和碩禮親王。禮親王一脈，從清太宗皇太極崇德元年（1636）至清宣統皇帝遜位後三年（1914），共兩百七十八年，曆十代，傳十五王，聲勢顯赫，人纔濟濟，宗族中絕無僅有，堪稱“清代第一王”。

毓老師創辦的書院

毓老師，原名愛新覺羅·金成，因宣統皇帝賜名毓鋆之故，友朋、門生、晚輩多以“毓老”尊稱之（自二十歲起，人即以此稱之）。毓老師初至颱灣時，身份證姓名登錄為“劉柱林”，係於“滿洲國”期間，從事地下抗日活動，被日軍搜捕，逃入劉柱林先生住處，劉先生一看神色，心知為抗日誌士，二話不問，馬上脫下一襲單薄藍長袍，讓老師喬裝成一般百姓，同時遞給他身份證，最後順利躲過盤查與搜捕。毓老師以劉先生有再生之恩，故之後一直沿用劉先生之身份證，以紀念這段恩情。毓老師上課時曾說：“如果當時被日軍捕獲，發現滿洲貴族反日，將會惹齣極大事件。”毓老師為感念劉柱林救命之恩，終身不將身份證名字改迴原名，並隨身攜帶此件藍色長袍。兩岸開放後，更找到劉氏後人，囑咐學生將來必要好好善待之。其念舊懷恩之情若此。毓老師臨終前四五年，即特彆交代義子張景興（以下簡稱張哥），成殮時必須將舊時藍色長袍穿在身上。義子遵奉師言，入殮時為著舊時劉氏相贈藍色長袍，一起火化，足見毓老師懷德念恩，終生不渝。

依據毓老師的美國學生魏斐德於一九七〇年編錄《無隱錄—緻敬劉毓鋆論文集》，序後有一整頁毓老師的簡單傳記：

吾師姓愛新覺羅，名毓鋆，號安仁居士，清光緒領班軍機大臣禮親王世鐸公之孫。幼承庭訓，

及長，師事太傅陳公寶琛、鄭公孝胥、羅公振玉、柯公劭忞、王公國維、康公南海、梁公啓超、葉公玉麟諸大師，攻經、史、子、集；英人教師莊士敦傳西學。獨學卅餘年，以春鞦公羊學之微言大義為用，以大易為歸，貫徹群經，成《愛新氏八經微義》（《易》《書》《詩》《禮記》《公羊春鞦》《論》《孟》《孝經》），並著《新清史》《受想行識集》（記乙酉以前事）及《無受想行識集》（記乙酉以後事）等稿。民國三十七年（1948）一月來颱，隱於鄉，以讀書自娛。褐衣布履，喜與村老遊，知與不知，鹹以老公公呼之而不名。先生善書畫，有求必與。自一九五八年十月開始指導外國基金會留華學生博士論文，迄今已十有一年，共四十一位，其通過博士學位者二十餘人，均執教於各大學（計美三十三、德二、日二、英二、加一、越南一）。

這篇傳略透露幾件重要訊息，一是毓老師的身世，二是師承，三是學問概略，四是著作，五是來颱後生活，六是指導外國學生。

依此傳略看來，毓老師是民國三十七年一月來颱（毓老師自己則說民國三十六年底），起因當時國共內戰，國民黨勢力節節敗退，蔣中正有計劃轉移黃金、國寶及人纔，毓老師亦在名單之列。來颱之初，先到颱東，擔任颱灣省立颱東農校（原名“颱東廳立農業補習學校”，一九二八年日據時代創立）教務主任，當時校長為陳耕元（立法委員陳瑩的祖父），該校有一學生後來為“中華民國”奪得第一麵奧運銀牌，楊傳廣，即毓老師的學生。毓老師為拉近與原住民關係，融入當地社會，曾穿著卑南族傳統服飾，戴頭圈、配短刀、綁布帶、身穿深色衣、腿紮卑南圖紋褲管，意態從容自得，此種親近作風在早期尚屬罕見。

在颱東六年，毓老師走遍各鄉村，蘭嶼和綠島都去瞭。六年期間，沒見過薪水包，薪水一下來，就買白油、豬油加工，油渣子煮甘薯葉，就這樣過年。毓老師曾迴憶說：“日子過得比陽明洞（王陽明謫為龍場驛丞，居此洞三年）還苦，十個字就夠山地學生學半個月瞭！”

毓老師於一九五四年迴到颱北，一九五八年十月開始指導外國留學博士生，一九六七年至文化大學哲學係任教，隔年擔任半學期哲學係係主任，一九六八年八月在輔大哲學研究所上課，一九七○年再到政大哲學係教課。

據毓老師義子張哥迴憶，一九六八年，他就讀高中，十七歲， 經人介紹拜入毓老師傢中住讀， 從此陪侍毓老師四十餘年。當時老師傢住內湖洲美（舊稱洲尾），兩層樓公寓，外國學生都來傢裏上課。洲美和鬆山之間隔著一條基隆河，往來若經由上遊或下遊的吊橋必須花費四五十分鍾，因此民間有劃船運輸以利渡河，每迴索價一至兩毛錢，毓老師常和張哥坐船至對岸鬆山，因為在鬆山的館子包月飯之故。

不久，毓老師遷居颱北市四維路，賃居丁姓將軍傢，為一處日式三閤院，住瞭一年。然後又搬遷至成功新村，嚮一立法委員租賃，房子較大，前庭有假山水造景，房子分前後兩棟，前棟是一戶平房，後棟有兩層樓，一樓是毓老師住處，有會客室、臥室及盥洗室，二樓則全部提供給學生居住。一九七一年，因緣成熟，就在成功新村住所，辦起書院，毓老師為之取名“天德黌捨”，除瞭原有的外國學生之外，開始廣招中國颱灣、日本與韓國學生。

書院之所以命名為“ 天德黌捨” ， 取意“ 上天有好生之德”。先說“黌捨”，原是極古雅的詞語，原意校捨，後藉指學校，《宋書·臧燾、徐廣、傅隆傳》贊：“藝重當時，所居一旦成市，黌捨暫啓，著錄或至萬人。”或《北史·儒林傳》序：“衣儒者之服，挾先王之道，開黌捨，延學徒者，比肩。”毓老師開辦“黌捨”與古意相吻閤，一方麵是學校，另一方麵也提供學生住宿之處，當做校捨。取意“上天有好生之德”，肇因於民國三十四年（1945）前後，日本投降，撤離中國，“滿洲國”覆滅，國民黨、共産黨兩股勢力開始奪取東北主控權，吉林省轄下的四平市，北靠長春、南臨瀋陽，鐵路公路四通八達，是東北地區重要交通樞紐，更是兵傢必爭之地。國共雙方軍隊從一九四五至一九四八年在此共展開四次大戰役，先後投入兵力約四十餘萬，進行殲滅爭城戰，造成許多軍士陣亡。毓老師此時恰好人在四平，一整晚槍炮聲終於停歇，清晨時想外齣查看戰況，移開門閂，門卻推不開，用盡全力一推，終於推開一點縫隙，這纔發現，門外屍體卡住瞭門。再勉強推開門縫，掙齣身子齣來，抬眼一看，不由得倒抽一口氣，馬路上層層疊疊都是死屍，空氣中彌漫血腥味，像剛宰過的豬散發齣來的血腥味。毓老師為瞭齣門搜集情報，不得不踩在死屍上一路嚮前，心裏卻想著：“上天有好生之德，人類不應該有戰爭啊！”

後來黌捨又遷移到新店寶元路，獨棟一層樓，就在客廳上課。不久，又遷移到辛亥路與羅斯福路口（今耕莘文教院旁的停車場）一處大平房。一九七九年，美國與颱灣當局“斷交”，又遷至溫州街現址，當時老師養瞭兩條狐狸狗，一條叫阿美，一條叫阿蘇，藉以嘲弄美、蘇兩強權。一九七九年後，也影響美國博士生來颱，當時颱大哲學係有一學生，龍靜國，經常利用下課時間，在颱大校園宣傳毓老師上課風采、情狀與學問，獲得極大迴響。黌捨巔峰時間，曾有二百五十人擠在小小地下室內上課，每人僅坐一小圓鐵闆凳，手拿一塊小硬木闆以利做筆記，肩靠著肩，腳倚著前排同學的背，擁擠異常，熱汗直流，卻屏氣凝神安靜聽課，樂此不疲。

颱灣解嚴之後（1987），毓老師將“天德黌捨”改名“奉元書院”，取意《易經·文言》：“元者，善之長也。”毓老師認為人必須止於一，止於至善 —止於一，就是正，天得一以清，地得一以寜，諸侯得一以為正。止於至善—就是止於元，元者，善之長。所以一是元之用，元是一之體。

奉元書院牆上還掛著“天德黌捨”舊課錶，課錶上寫著周一至周六晚上七點至九點皆有課，周一上“四子書”，周二上“大易”，周三上“詩書禮”，周四上“大易”，周五上“春鞦”，周六上“子書”（子書包含《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》《孫子》《管子》等先秦諸子，並涉及《資治通鑒》及《人物誌》）。當時還有選課規定，必須先選修“四書”一年，然後纔能選讀其他課程。而進書院讀書必須有人介紹，經同意後纔可聽講，聽講後不久還必須寫一篇自傳，讓毓老師看。

毓老師日後想辦一所規模更大的“華夏學苑”，曾為作一苑訓：“學由不遷怒不貳過臻聖王至德；苑育仁者相帝者師履一平要道。”上聯指明學生為學之入門處及高遠目標，亦暗指書院所傳授之學為內聖外王功夫；下聯則指書院所要栽培的學生，是可以實踐止於一止於至善的仁相帝師，暗指毓老師所傳授的全是帝王之學。由此便可見毓老師辦學之大氣魄、大氣象、大格局所在。因此毓老師亦嘗撰數聯語，如“以夏學奧質，尋拯世真文”，即是要以中國學問作為治世拯世的良方；“看破世情驚破膽，萬般不與政事同”，即說明政治翻雲覆雨，捉摸不定，但卻也可以用之來除患嚮善，當然也可以亡身自斃，得無戒慎恐懼乎；又如“長白又一村，遜國花甲祭”，長白山即清朝龍興之地， 又一村則指山重水復疑無路， 柳暗花明來到颱灣，毓老師在花甲之年領悟到不再以“復國”的民族主義局限自己，而是以發揚中國天下文化的奧質，當做自己安身立命之所在。

毓老師的字號與其一生誌嚮相互呼應，後來亦與書院頗有關聯。四

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