潘天寿《中国绘画史》/民国美术史论研究学术文库 [Tianshou Pan's The Chinese Painting History] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《潘天寿中国绘画史/民国美术史论研究学术文库》是对潘天寿先生的《中国绘画史》一书和其他重要学术文章进行的重新导读。
　　《潘天寿中国绘画史/民国美术史论研究学术文库》中含有潘天寿先生的个人小传，介绍了他个人的生平、学术贡献和地位。导读者辉俱含在潘先生原作的基础上，对每一篇、每一章节进行了全新的评述和阐释，对晦涩的词汇、语句进行了注解和说明，并首次为原书配上了彩色图片。在全书最后，辉俱含从整体上对潘先生的学术理论思想进行了全面的评析和论述。

作者简介

　　潘天寿（1897年—1971年），原名天授，字大颐，号阿寿，早年自署懒道人、心阿兰若主持，晚年自署东越颐者、颐翁、雷婆头峰寿者等，浙江宁海人，中国现代著名中国画艺术家，美术教育家，后师从吴昌硕；中华人民共和国成立后曾任中国文联委员、中国美术家协会副主席、浙江省文联副主席、中国美协浙江分会主席、浙江美术学院（今中国美术学院）教授、院长等职。潘天寿精于写意花鸟和山水，布局善于造险、破险，笔墨有金石味，朴厚劲挺，气势雄阉，赋色沉着斑斓；偶作人物，兼工书法、诗词、篆刻等，都有很高的造诣，是20世纪中国画坛一代宗师。

目录

《民国美术史论研究学术文库》序
前言
弁言
中国绘画史绪论

第一编 古代史
古代史导读
第一章 绘画之起源与成立
第二章 唐虞夏商周之绘画
第三章 春秋战国及秦之绘画

第二编 上世史
上世史导读
第一章 汉代之绘画
第二章 魏晋之绘画及其画论
第三章 南北朝之绘画及其画论
第四章 隋代之绘画

第三编 中世史
中世史导读
第一章 唐代之绘画
第二章 五代之绘画及其画论
第三章 宋代之绘画
第四章 元代之绘画

第四编 近世史
近世史导读
第一章 明代之绘画
第二章 清代之绘画

附录
后记

精彩书摘

　　《潘天寿<中国绘画史>/民国美术史论研究学术文库》：
　　实为东方绘画之准则。按壁画在周初仅见于明堂，至是即王公之祖庙宫室，以及士大夫之宅第等，均甚盛行。惟所画之题材，为山川神灵与怪物行事等，与明堂壁画之全属礼教化者不同耳。原楚属长江流域，为老庄哲学之产地，对于绘画之思想及趣味，自与周明堂之壁画相径庭。观后人所缋之《离骚图》，即可想见楚公卿祠堂壁画状况之大略。此外《庄子》所载：“宋元君，将图画，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至，值僵然不趋，受揖不立，因之舍，公使人视之，则解衣般礴裸，君日：‘可矣，是真画者也！’”实得图画之真解，非当时学术思想自由焕发之影响，固不足以致此。又《韩非子》载：“客有为齐王画者，齐王问日：‘画孰最难者？’日：‘犬马最难。’‘孰易者？’日：‘鬼魅易。’夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。”其论写生画与意象画之难易，极为确切。为吾国画论之嚆矢。
　　春秋战国，为吾国礼教中衰时期，绘画渐倾向自我独立之滋长。时人对于绘画之注意，亦不复如前此之岑寂。画人对于绘画之态度，亦大注重于写实技巧之熟练，及自由情趣与自我意想之表现。
　　秦起于战国之季，负其虎狼之力，削平六国，统一天下。其间凡十有五年，而亡于楚。诚所谓金戈未熄，狐火旋鸣，匆匆短祚，不过为季周与汉过渡之引线，无特殊学术文艺之足称。然始皇为一雄毅之主，知封建之弊，而矫之以郡县，惩兵争之祸，而销毁其兵器；鉴游学之纷扰，而谋思想之统一；明秦法术之致强，更进而深刻之。虽私心自用，冀成其万世帝皇之策；然其事业固有可惊者。例如阿房宫之建筑，骊山陵寝之经营，十二金人及钟镰之铸造，在吾国艺术史上，自有相当之价值。对于绘画，当时虽不见若何之提倡，亦不见若何之抑制。然自焚诗书坑儒士以后，战国自由怒茁之学术思想，遽摧残殆尽，绘画亦随之挫其自由发展之势力。故古籍关于秦代绘画事实之记载，亦甚寥寥。《史记·秦始皇本纪》云：“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上。南临渭，自雍门以东至泾渭，殿屋复道，周阁相属。”则其所写者为当时各国宫室之营造图样。盖对于建筑上之绘画，以实际之应用，殊得相当之重视。又《三齐略记》载：“始皇人海三十里，与海神相见，左右有巧者，潜以脚画神。”此说，与鲁班之写忖留像，全为一辙，荒诞不足征信。然始皇之左右，有能画之巧者，如忖留像之与鲁班一事相似，似尚近理而可据。然始皇兼并六国后，以余威大扩版图，西南远至羌中、桂林、象郡、南海诸地。兼以当时商业之发展。吾国西南商人，均与西南夷通商往来。或谓秦西南商人，即与印度开陆上之贸易。《汉书·五行志》载：“始皇二十六年，有大人十二，皆夷服，见于临洮。故销兵器铸而象之。”即为印度人来中国边境之证。而西域诸国，亦多有归附中国者。则中国与西域两地之文明，自必发生交互之事实。西域画人烈裔，即于始皇元年。东来中土。《拾遗记》云：“始皇元年，骞霄国献刻玉善画工名裔，使含丹青以漱地，即成魑魅及诡怪群物之象，刻玉为百兽之形.毛发宛若真矣。方寸之内，画以四渎五岳列国之图。又画为龙凤，骞翥若飞。”吾国绘画，向为独自萌芽与独自滋长，至此，始接触外来之新式样。惟烈裔之住中国，久暂不可考。其技术固精妙，对于吾国绘画，亦似无若何影响耳。
　　秦代艺术，自以建筑为最可观。既写放各国官室之制，作之成阳北阪上。复营阿房宫，开空前未有之壮丽。《三辅黄图》云：“规恢三百余里，离宫别馆，弥山跨谷，辇道相属，阁道通骊山八十余里，表南山之巅以为阙，终樊州之地以为池，作阿房前殿。东西五十步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗。以木兰为梁，以磁石为门，周驰复道，渡渭至咸阳。”其闻画栋雕梁，山节藻税，所需绘画以为装饰者，当不减吾人意想之繁多。则装饰绘画之技工式样等，亦不减吾人意想之进步。惜被项羽一炬，尽成焦土，顾无痕迹可寻耳。
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前言/序言

　　潘天寿，字大颐，号阿寿、寿者，1897年出生于浙江省宁海县冠庄村，是我国现代最具代表性的国画艺术家、美术教育家之一，被誉为“20世纪中国画四大家之一”。潘天寿的山水、写意花鸟画技艺精湛，不仅重视中国画的创作，还专注于书法、金石、画史、诗词等研究，具有极高的文化艺术修养。他不仅是一名画家，更是现代文人的代表。潘天寿曾历任中国美术家协会副主席、浙江省文联副主席、浙江省美协主席、中央美术学院华东分院副院长、浙江美术学院（今中国美术学院前身）院长等职。他的艺术创作、美术教育以及理论思想在当今画坛和美术教学上影响深远。
　　潘天寿自幼便对中国传统文化有着浓厚的兴趣，对传统绘画更是尤为喜爱。在当时，中国大部分地区的艺术风气都在疯狂引进西方文化，一些开放城市建立起新式教学体系，这对中国传统文化造成了极大的冲击。而潘天寿所处的宁海县冠庄村是个比较偏远的小乡村，西方文化的影响尚未延伸至此，民众也反对西方文化的入侵，以至于在当地依然延续着中国传统私塾的旧式教育体系，潘天寿从小接受的便是这种教育。虽然传统教育在很多方面都刻板教条，但也正是经历了中国传统文化的陶染，才使得他在后来的艺术创作中更具有中国传统的韵味。几时的潘天寿经常摹写古文字帖以及临摹古书中的人物绣像，无意中购得一本《芥子园画谱》，这本书就扮演了开启他艺术之路启蒙老师的重要角色。由于当时无人对潘天寿进行指导，所以他只能凭借着不断临摹书画以及自身的领悟得以学习和创作。1915年，潘天寿考入浙江第一师范，师从经亨颐、李叔同等书画教育家，研习书法、篆刻、素描、写生等绘画门类。在潘天寿不断的学习与创作中得知了绘画与诗词、书法、金石、画史、画理都存在着密切联系，他的艺术思想也在其绘画创作中得以深化。毕业后，潘天寿曾在多所大学任教，潜心钻研中国画及画史理论。在当时艺术理论极其匮乏的时代，潘天寿通过自己对于中国画技法及画史理论的刻苦研究，写成了《中国绘画史》一书，填补了当时中国绘画理论的空白。潘天寿在其不断的研究教学中，始终坚定着“以振兴民族艺术来振兴民族精神”的决心。

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