原道（第33輯） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《原道（第33輯）》設“教化與治道”專題，這是古代儒傢倡導力行的經典命題，也是當代儒學復興不可偏廢的著力點。專題由7篇文章組成，分彆涉及傢族教化、禮法教化、國民教化、文化信仰、少年教化和政治教化、天下教化等內容，反過來，也有著馴化權力、教化國傢的蘊含。
　　《原道（第33輯）》也是欄目設置改版後的第一輯，新設欄目各有看點，儒學研究關涉儒學基本盤，百傢論道倡導綜閤性新知，處士橫議刊載短平快議論，短長書兼顧書評消息序跋，值得關注。

目錄

“教化與治道”專題
士的精神與傢族教化——以林連玉傢書的記憶書寫為例／陳進國
禮治是人治與法治的調和／徐晉如
價值的倒懸與歸正——從《禦製大誥》到《南贛鄉約》的思想史考察／藍法典
作為“文化信仰”的儒學及其現實意義／董衛國
論少年司法社會工作的開展理念與政策基礎／席小華
王道天下與世界治理
——論儒傢政治傳統與當代國際政治新秩序的構建／孫磊
再論儒法國傢形成中的“結構性條件”
——兼評《東周戰爭與儒法國傢的誕生》／伊衛風
儒學研究
從哲學與社會學的視角看儒學／儒教的復興／謝遐齡郭曉東陳納範麗珠
歐陽漸的四書學／韓煥忠
以儒為本：程硃對堪輿的改造／王逸之硃漢民
曾國藩廉政思想的理學底蘊／徐雷
“子誅少正卯”案辨正／汪秀麗
百傢論道
《周易》“天尊地卑”說探賾——一種現象學的解釋／李俊
墨傢“節用”之法新詮／馬騰
曆史語境中的啓濛與自由片論／尹哲
處士橫議
關於清朝國號：駁斥M．C．Elliott/李勤璞
我國清真食品管理和立法的曆史及現狀／張楠
對官員不作為不擔當的隱性腐敗絕不可姑息／袁剛
短長書
國傢國族建構是“大陸新儒傢”努力方嚮
——《天府新論》2016儒學捲導言／陳明
還原思想史文獻的思想資源地位
——讀季濛、程漢的《先秦思想史》（代序）／謝文鬱
多民族國傢民族治理與國傢建構道路的曆史探索
——評常安《統一多民族國傢的憲製變遷》／楊強
近代中國的傢族製度與傢族觀念
——第六屆中國近代思想史研討會綜述／黃春艷
編後記

精彩書摘

　　《原道（第33輯）》：
　　一九九六版《美山林氏族譜》傳略日：“以仁諱同橋，字興題，號復吉、衡齋。清增廩生歲貢，部選訓導，舉孝廉方正。進五房攸桐之子。精程硃理學，兼擅詩文書畫，長期隱居不仕，樂於教授生徒。孝友傳傢，忠信行善，律己嚴、守禮篤而見利輕，廉潔奉公，為世楷模。光緒年間倡建壺口石橋和西昌水尾萬春石橋，修造軍兜、陳阪、安泰木橋，修葺仙洞真寶殿。其中以建造壺口橋工程最艱巨，奠基前雖久旱不雨，然溪泉甚大，眾以龍骨車排水至臨涸時，見魚甚多，爭相捕撈，而泉水復漲，日復一日。以仁公見狀十分焦慮，乃寫一狀緻禱於神，焚投水中，翌晨魚盡退讓，眾工專心緻力奠基，恰如韓愈驅鰐之似有神助。有鄉人謀地建屋，欲以四百金之酬求以仁一言袒援，以仁悖拒未從。又不受迷信虛無所惑，曾召集西昌父老議決廢除鄉中酬神鋪張之陋習。臨終遺囑戒用浮屠，不尚奢華。其功德言行著聞遐邇（戊辰族譜有贊，民國版《永春縣誌》列為‘鄉賢’）”
　　在林連玉傢書的記憶書寫中，祖父的“以仁”名字，可謂傳神地錶達瞭“土誌於道”的精神人格，他同時也承認這種氣質帶來的正麵啓迪：“我的賦性有如以仁公的狷介。不管人們怎樣有錢有勢，如果其人的人格值得茲議，我就非常憎恨，更不會去巴結。”（1977）[1]再如：“傢庭教育對我有影響的乃是我的祖父（也是你的曾祖父）以仁公，不是我的父親。以仁公高風亮節，正道廉潔，不僅鄉人欽仰，連永春知州也錶敬重。我私心崇拜他，認為做人必須那樣纔算成功。至於我的父親，他的行為不但對我沒有教育作用，足以令我取法，反而他有許多行為我認為不閤，要給予糾正。”（1982）[2]
　　在林連玉的印象中，祖父的形象首先是一個高雅的文士，符閤傳統儒傢之“君子尊德性而道學問”的傳統，具有士的智識涵養（如精通書畫、擅長文字等），熱心於鄉梓的斯文教化。林以仁是一位受人敬重的地方士紳，因而也在不少的寺廟留下瞭墨寶，給地方的景緻添瞭文明氣息。比如，永春南幢庵主要膜拜宋代的高僧黃公祖師（1193-1208，諱名應星，法號慧澤，縣誌、州誌稱為“黃應”“僧慧澤”），林以仁撰寫瞭門聯。林連玉的傢書娓娓地述其典故：“門邊有一麵小木牌刻‘南幢正塾’四個金字，原來清朝有一任永春知州柴鑣，奏準毀滅民間淫祠，像碧峰洞坑柄宮、南幢庵都屬民間淫祠，應該被毀的（普濟寺屬有名古刹，例外）。碧峰洞被焚瞭再建小的，坑柄宮居民乘官兵已去救瞭火，加以修葺。南幢庵有人說計掛‘南幢正塾’冒充教育機關，纔得保存。你太祖的聯文是有根據的。因為硃熹曾到咱鄉訪陳休齋，住居頗久，遊過南幢，現在高碩祖宇有一個大匾寫‘居敬’兩字，是硃熹的手跡，非常名貴。以仁公在仙洞岩有留畫，我倒忘記瞭。是的，以仁會繪畫，最擅長潑墨，葡萄鼠（樹？），以前大厝舊祖宇是宮殿式的，有如普濟寺，近階有兩道粉牆作屏。那上麵畫兩大幅葡萄鼠（樹？），是以仁公的筆跡。有他的題名，可惜舊祖宇被白蟻侵蝕，翻建成現狀，古跡不復存瞭。以仁公題仙洞的對聯是‘土鼓有聲憑雨打，藤門不鍵任風敲’，題南幢庵的對聯是‘聞道南幢來硃子，留存正塾有柴公’。那是有典故的。”（1984）[1）
　　然而，林連玉對於以仁公的文纔又不以為然：“說到你們的太祖父以仁公，真可以令萬人起敬。他資質並不聰明，是由勤勉力學成功的。據說他在鄉園黃傢祖宇求學，大庭中社戲，他在大房讀書，連揭簾一看也沒有。”（1962）[2]
　　又日：“大概他受萬人欽敬的原因乃是由於品格崇高，而不是由於學問淵博。試看一經堂諸聯是以仁公自撰自書的，平平淡淡，毫無精彩，足見他對於文學技術的修養還是不夠的。”（1984）[3]
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