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内容简介

　　孙犁晚年写下大量关于中国古籍的书话类文字，曾以《耕堂读书记》之名结集刊行。本书对旧版加以补充校订，并将作者其他集子里性质相近的文字辑成《续编》，与原书合为一帙。编辑过程中，对原印本明显的错误，作了订正。可疑之处，或请教师友，或查阅北图、故宫等处藏书，已尽可能地予以解决。还有些引文方面的疑问，因未能找见原书核对，保持原貌。本书中的文字，反映了作者作家身份之外的才学识，是小说、散文创作之外的补充，同时又可以作为散文来读，与其他两本书构成一个完整的系统。

作者简介

　　孙犁（1913—2002），原名孙树勋。河北安平人。曾任教于冀中抗战学院和华北联大，在晋察冀通讯社、《晋察冀日报》当编辑。1944年赴延安，在鲁迅艺术学院学习和工作。1949年起主编《天津日报》的《文艺周刊》。曾任中国作家协会理事、中国作家协会天津分会副主席等职。1930年开始发表作品。主要作品有长篇小说《风云初记》，中篇小说《铁木前传》，短篇小说集《芦花荡》《荷花淀》，散文集《晚华集》《秀露集》等。

目录

关于《聊斋志异》
《红楼梦》杂说
《庄子》
《韩非子》
曹丕《典论·论文》
陆机《文赋》
《颜氏家训》
《三国志·关羽传》
《三国志·诸葛亮传》
《曾文正公手书日记》
《能静居士日记》
《翁文恭公日记》
《缘督庐日记钞》
清代文献（一）
清代文献（二）
买《王国维遗书》记
买《魏书》《北齐书》记
买《饮冰室文集》记
买《崔东壁遗书》记
读《伊川先生年谱》
读《朱熹传》
读《宋文鉴》
读《沈下贤集》
读《哭庙纪略》
读《丁酉北闱大狱纪略》
《金瓶梅》杂说
买《章太炎遗书》记
读《吕氏春秋》
读《燕丹子》——兼论小说与传记文学之异同
买（《世说新语》记
买《流沙坠简》记
买《宦海指南》记
读《棠阴比事》
读《李卫公会昌一品集》
我的农桑畜牧花卉书
我的金石美术图画书
读《求阙斋弟子记》
买《汉魏六朝名家集》记
读《旧唐书》
读《宋书·范晔传》
补编
买《太平广记》记
我的二十四史
我的书目书
谈笔记小说
读《史记》记（上）
读《史记》记（中）
读《史记》记（下）
读《史记》记（跋）
我的经部书
我的史部书
我的子部书
我的集部书
我的丛书零种
读唐人传奇记
《朱买臣传》
《司马相如传》
《义门读书记》
《船山全书》
读《东坡先生年谱》
读《后汉书》小引
读《后汉书卷二十八·桓谭传》
读《后汉书卷二十八·冯衍传》
读《后汉书卷四十·班固传》
读《后汉书卷二十四·马援传》
读《后汉书卷三十六·贾逵传》
读《后汉书卷四十三·朱穆传》
买《朱子语类》记
我的“珍贵二等”
读画论记
读《清代文字狱档》记
谈读书记（代后记）
编后记

精彩书摘

　　《耕堂读书记（最新增补修订本）》：
　　我读书很慢，遇到好书好文章，总是细细咀嚼品味，生怕一下读完。所以遇到一部长篇，比如说二十万字的书，学习所需的时日，说起来别人总会非常奇怪。我对于那些一个晚上能看完几十万字小说的人，也是叹为神速的。
　　《聊斋志异》这部小说，我不是一口气读完，断断续续读了若干年。那时，我在冀中平原做农村工作，农村书籍很缺，加上日本帝国主义的烧掠，成本成套的书是不容易见到的。不知为了什么，我总有不少机会能在老乡家的桌面上、窗台上，看到一两本《聊斋》，当然很不完整，也只是限于石印本。
　　即使是石印本的《聊斋》吧，在农村能经常遇到，这也并不简单。农村很少藏书之家，能买得起一部《聊斋》，这也并非容易的事。这总是因为老一辈人在外做些事情，或者在村里经营一种商业，才有可能储存这样一部书。
　　石印本一般是八本十六卷。这家存有前几本，过些日子，我又在别的村庄读到后几本，也许遇到的又是前几本，当然也不肯放过，就再读一遍。这样，综错回环，经过若干年月，我读完了《聊斋》，其中若干篇，读了当然不止一次。
　　最初，我是喜欢比较长的那些篇，比如《阿绣》《小翠》《胭脂》《白秋练》《陈云栖》等。因为这些篇故事较长，情意缠绵，适合青年人的口味。
　　书必通俗方传远。像《聊斋》这部书，以“文言”描写人事景物，在很大程度上，限制了它的读者面。但是，自从它出世以来，流传竟这样广，甚至偏僻乡村也不断有它的踪迹。这就证明：文学作品通俗不通俗，并不仅仅限于文字，即形式，而主要是看内容，即它所表现的，是否与广大人民心心相印，情感相通，而为他们所喜闻乐见。
　　《聊斋志异》，是一部现实主义的书。它的内容和它的表现形式，在创作中，已经铸为一体。因此，即使经过怎样好的“白话翻译”，也必然不能与原作比拟，改编为剧曲，效果也是如此。可以说，“文言”这一形式，并没有限制或损害《聊斋》的艺术价值，而它的艺术成就，恰好是善于运用这种古老的文字形式。过去有人谈过：《聊斋》作者，学什么像什么，学《史记》像《史记》，学《战国策》像《战国策》，学《檀弓》像《檀弓》。这些话，是贬低了《聊斋》作者。他并不是模拟古人古书，他是在进行创作。他在适当的地方，即故事情节不得不然的场所，吸取古人修词方法的精华，使叙事行文，或人物对话，呈现光彩夺目的姿态或惊心动魄的力量。这是水到渠成，大势所趋，是艺术的胜利突破，是蒲松龄的创造性成果。
　　行文和对话的漂亮修词，在《聊斋》一书中是屡见不鲜的。可以说，非同凡响的修词，是《聊斋》成功的重大因素之一。
　　接受前人的遗产，蒲松龄的努力是广泛深远的。作为《聊斋》一书的创作借鉴来说，他主要取法于唐人和唐人以前的小说。宋元明以来，对他来说，是不足挂齿的。他的文字生动跳跃，传情状物能力之强，无以复加的简洁精炼，形成了《聊斋》一书的精神主体。
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