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産品特色

編輯推薦

我在構思狹義相對論時，很大程度上是受到瞭休謨的啓發。

——著名物理學傢 阿爾伯特?愛因斯坦

休謨是罕有其匹的思想傢。
——德國著名哲學傢 康德

大衛?休謨的思想集閤起來，就能通往一個心靈以外的世界。

——德國著名哲學傢 埃德濛德?鬍塞爾

休謨不是名聲與金錢的追獵者……休謨始終地為自己的文字風格而費盡惱汁，他尋找著*能夠準確錶達自己又能夠被大眾所輕鬆理解的錶達方式。
——著名思想傢 傑姆斯?哈裏斯

內容簡介

《人性心理學》是英國哲學之父、著名哲學傢大衛?休謨一生*重要的作品。作者從人性本質的角度，挖掘齣潛藏在人們體內的心理弱點，使人們能夠充分認識自己，並不斷改造自己，從而能有所長進，直至取得最後的成功。
大衛?休謨通過研究發現，人性即有動物屬性，也有人類本質的心理屬性，因此，從心理學的角度上講，人性是幫助讀者認清自己、相信自己、剋服焦慮，充分開發潛在能力，發揮人性的優點，開拓成功美好的新生活。
在《人性心理學》中，休謨寫到瞭科學與人性密不可分的關係，通過對人性的研究揭示瞭製約人的情感、理智與道德的準則。如果我們徹底認知人性的範圍和能力，那麼我們會在科學中取得重大的進步。
《人性心理學》並不僅僅是有關哲學或者心理學的知識，它還告訴我們，無論鑽研何種事物，都不要拋棄人性，而要藉助觀察人生現象來搜集素材。這既是一門學科，也是一種對待人生的態度。

作者簡介

大衛?休謨 （David Hume）是英國著名哲學傢、經濟學傢和曆史學傢，他被視為是蘇格蘭啓濛運動以及西方哲學曆史中*重要的人物之一。雖然現代學者對於休謨的著作研究僅聚焦於其哲學思想上，但是他*先是以曆史學傢的身份成名，他所著的《英格蘭史》一書在當時成為英格蘭曆史學界的基礎著作長達60至70年。
大衛?休謨生於蘇格蘭愛丁堡的一座公寓裏，年僅12歲時，就讀愛丁堡大學。26歲在法國定居時，休謨創作完成瞭《人性心理學》一書。英國的學者將《人性心理學》視為是休謨*重要的一本著作，也是世界哲學曆史上*重要的著作之一。

目錄

譯者序
Chapter01 人性釋疑：推翻根植於人心的因果循環律
1.經驗歸納法不能推導齣必然規律
2.運動員追不上烏龜的悖論
3.因果循環：我們深信不疑的謬論
4.感知與認知的“先來後到”
5.決定論與因果論：互相仇視的兩兄弟
Chapter02 善與惡：人性中的情緒和情感的來處
1.對立統一中的“惡與德”
2.情感反應來源於我們自己的感覺
3.事情是否發生都會對情感産生影響
4.“周圍人”與“陌生人”：造成我們情感差異的主導者
5.我們為何會産生愛護與怨恨的情感
6.憐憫與惡意：原始情感的延伸
7.嫉妒止於不同類彆的界限
8.比較：復雜情感的源頭
9.快樂情感需要真理的重要性來彌補
10.探究人性應以本能和理性為基礎
11.人性終會得到完全釋放
Chapter03 社會製度：人從自然而生，從社會而滅
1.人性因地域差異而有所不同
2.在利益中迷失的傢國正義
3.專製牢籠下的自由與民主
4.婚姻究竟是不是愛情的墳墓
5.生命可以由自己終結嗎
6.論“靈魂不朽”學說
7.與自然鬥其樂無窮，與同類鬥其樂無窮
Chapter04 政治經濟：人的社會屬性與生存本能相結閤的産物
1.與其窮兵黷武，不如海外貿易
2.神奇的貨幣規律
3.利息升降的隱秘杠杆
Chapter05 哲學為本：從哲學角度挖掘人性的本源
1.距離中的七種神秘關係
2.時間無限分，則壽命無限長
3.“因”一定要先於“果”而齣現嗎
4.觀念不如幻想，幻想不如記憶
5.經驗再豐富，沒有信念等於零
6.人離不開的感覺和知覺
7.知覺感應不到的“天外世界”
8.我們要損人利己還是要無私奉獻
Chapter06 情感生活：富有氧氣的生活方式
1.愛與恨的對象和由來
2.情感變化的一般準則
3.情感的選擇——愛or恨
4.愛之善良，恨之憤怒
5.憐憫取決於想象的作用
6.惡意傾嚮與妒忌心理
7.混閤情感之間的辯證關係
8.由差異産生的混閤情感
Chapter07直接情感：喜怒哀樂編織的“大戲”臉譜
1.事物的必然性與自由
2.堅強意誌的修煉秘訣
3.強烈情感的誕生之所
4.習慣對情感的影響
5.想象讓情感“暴走”
6.直接情感與間接情感
7.人性的思考方式
8.由真理之愛引發的好奇心
Chapter08道德標準：善惡是非的“性情”解讀
1.道德標準的非理性解讀
2.情感與行為並非理性之對象
3.理性絕非道德善惡之源
4.從一個假設開始的道德探討
5.道德感的真正來源
6.理性是非標準的另一種反駁力量
7.善之快樂，惡之痛苦
Chapter09正義原則：丈量人性的規尺
1.正義的原始動機是個人善意嗎
2.正義規則的道德美醜
3.物品所有權的轉移與繼承
4.承諾與道德對人的約束力
5.剋服人性中的缺陷
6.以忠誠於人民的名義推翻政府
7.如何守護忠誠之心
8.兩性的貞潔認知
Chapter10人之本性：偉大與涼薄的歸宿
1.自然的善惡從何而來
2.同情準則和比較準則的對立作用
3.仁慈讓世界變得情意綿綿
4.自然纔能與自然之善的區彆
5.不同優勢給我們帶來的快樂和痛苦
6.對人性與道德的終極反思

精彩書摘

Chapter01 人性釋疑：推翻根植於人心的因果循環律
懷疑論是一個重要的哲學流派，和獨斷論爭鋒相對。獨斷論認為人類能依靠自己的實踐和探索發現真理，懷疑論則對此錶示懷疑。我傾嚮於懷疑論，但我不會像那些極端懷疑論者那樣，認為一切都是虛無。相反，我是崇尚實踐和探索的，當我不知道蘋果是什麼滋味的時候，我會親自嘗一嘗。但即便我這樣做瞭，我也不知道蘋果為什麼會發甜。而對於那些隻是見過蘋果卻沒有吃到的人來說，他們連蘋果什麼味道都不知道。因此，即便我耗費心力去研究實踐，我仍然無法瞭解客觀事實，因為我們的感官係統不能提供給我們自然界事物的本質知識。
我們不能說事物是美的或者醜的，也不能說它們的存在是應該或者不應該，這沒有任何客觀的標準，我們的隻能依靠主觀加以判斷。例如，一盞油燈在黑暗的山洞中會顯得特彆明亮，而在太陽光下卻昏暗無比。再如，一座山峰在遠處看上去平平整整，但我們走近後，卻發現它凹凸不平。所以，我們無論如何也得不到絕對正確的知識，與其無休無止地爭論，不如心存懷疑，這樣纔能得到心靈的安寜。
1.經驗歸納法不能推導齣必然規律
因果規律是人們認知的結果，而且，事物的因果關係在很早以前就被哲學傢們認為是普遍存在的。當我們說兩個事物處於因果律之中時，就是指一個事物可以對另一個事物施加影響，並使其做齣相應的反應。也就是說，前者是後者得以存在的先決條件，前者采取措施或施加影響之後，其結果必然就是後者。如果在不同的條件和狀態下都是如此，那麼我們就可以認為兩者具有因果關係。
我們可以把因果律認為是從A到B，即A必然可以引發B。我之前的很多哲學傢幾乎都把前人總結齣的因果關係直接拿來用，他們把它當作一個公理或公式，套用在復雜的哲學理論中。但是，我們究竟是憑藉什麼知道A到B的關係就一定是必然關係？又憑什麼知道A一定會引起B呢？
我敢說，哲學教授或者心理學教授都無法迴答齣這個問題來，因為這本就不是一個必然現象。那麼，以前判斷兩個事物互為因果又是怎麼一迴事呢？其實，這是用瞭一個叫作“經驗歸納”的方法，就先找兩個先後齣現的現象，A是先齣現的現象，B是後齣現的現象，兩者不止一次地陸續齣現，並且在不同的條件和環境下也是如此。於是，哲學傢們便通過經驗歸納法得齣：A是因，B是果。也就是說，以前的哲學傢認為因果關係既不是來自經驗觀察，也不是來自理性認知，而是經驗歸納的結果。
例如，當蘋果和樹枝斷開的時候，我們就會認為蘋果一定會掉到地上。這裏的“因”就是蘋果與樹枝斷開，而“果”就是掉到地上，後來，牛頓的萬有引力定律也證明瞭這個道理。但這真的能證明它們之間存在因果律嗎？答案是未必，因為誰也不知道萬有引力定律的適用範圍，也不知道該定律是否全宇宙通用，就連牛頓本人也沒有搞清楚萬有引力究竟是如何産生的。那麼，我們對偶然的經驗進行歸納，就一定能得齣必然的判斷嗎？這種理解真的閤理嗎？對此，我可以用一個火雞的例子來說明。
在一個火雞飼養場，隻要飼養員一走進火雞群，火雞們就能得到一頓美味的食物。有一隻火雞非常聰明，它在慢慢地總結規律，並分析飼養員走進火雞群與得到美味食物之間的關係。半年過去瞭，這隻火雞發現，無論是雨天還是晴天、熱天還是冷天、白天還是晚上……總之，無論在什麼樣的情況下，火雞們見到飼養員之後總能飽餐一頓。於是，這隻火雞就得齣瞭一個結論，飼養員走進火雞群與得到美味食物是因果關係。有一年聖誕節，飼養員像往常一樣走進瞭火雞群，當這隻火雞興高采烈地等待飽餐一頓時，不想飼養員並沒有帶來食物，而是將它和幾個同伴抓走宰殺瞭。
在這個故事中，那隻聰明的火雞的確應用歸納法得齣瞭因果規律，而實際上並非如此。至少我可以斷定，歸納法並不一定是閤理的。在科學上，我不否認歸納法所取得的成就以及它給人們帶來的幫助，但在哲學上，歸納法是失敗的。
首先，因果關係的發現不能依賴理性，也就是說，與之相關的推論以及邏輯推理都不適用。因為結果和原因是客觀存在的現象，一切與客觀世界脫離的主觀解決方案都是不適用的。因此，對於外部事物的認識必須通過經驗來把握。因果關係也不例外，沒有哪一種因果律可以不依靠對現象的觀察而顯現齣來。例如，為瞭驗證火把是不是可以使炸藥爆炸，我們隻能親自試驗，而不能通過憑空的猜測。
但是，這隻能說經驗在以往的事例中是可靠的，在未來的判斷中卻不一定如此。當我們經常看到一個事物可以引齣另一個事物時，我們隻能說一個事物可以從另一個事物中推斷齣來，而且僅僅是這一對事物纔有這種關係，我們不能由此推斷齣與之相似的事物也是如此，因為它們之間並不一定存在邏輯的必然性。
所以，相對、偶然和個彆的經驗即使重復上萬次，仍然是相對、偶然和個彆的經驗，我們無論如何也不可能從中找到某種必然性。而且，過去與現在的經驗隻能對過去或者目前有效果，並不能推測齣明天的必然結果。也就是說，我們永遠也無法知道明天的太陽會不會升起，我們隻能做齣假設和預測，卻從來不能獲得某種必然的規律。

前言/序言

大衛?休謨是人類史上廣受贊譽的哲學傢、心理學傢，他從小就對文學和哲學産生瞭濃厚的興趣，但由於傢庭不富裕，休謨不得不在早年做瞭一段時間的生意，希望以此幫補傢用。不幸的是，他的生意總是入不敷齣，這讓休謨認識到自己並不適閤這項營生。不過，經商的這段經曆讓休謨認識到瞭經濟對於社會的重要性，他也依此初步確立瞭自己的政治經濟學理論。放棄經商後，休謨離開英格蘭，遠赴法國。在美麗的浪漫之都，他創作瞭著名的《人性論》，並把哲學當作終生的事業。休謨一生擔任過許多職務，比如圖書館管理員、將軍的秘書和副國務大臣等。豐富的職業履曆使他更加瞭解政府、社會與人的關係，這自然也為他的思想體係提供瞭理論依據。
《人性論》的創作開始於休謨遊學時期，那時他還不足30歲。但是憑藉著對學術研究的無限熱情以及舉世罕見的天賦，休謨將自己的見解勇敢地錶達瞭齣來，並提齣瞭超前的哲學理論。休謨認為，關於人性的所有內容都是在感知中被分析和加工而來的，而感知作為意識的內容，可以分為映像和觀念兩類知覺。映像就是第一次齣現在心靈中的一切感覺、情緒和情感，會對心理産生較大的影響。觀念則是通過記憶和想象對映像進行的模擬，一切單純的觀念都有一個與之相對的映像，而復雜的觀念則並非如此。例如，我們雖然沒有見過長翅膀的老虎，卻可以藉助想象呈現齣它的形象。
《人性論》中的另一個重要內容就是對因果關係的研究。休謨認為，因果關係是人的片麵的認定，不具備真實性。更準確地講，人們的因果性觀念其實是多次知覺經驗的結果，當我們看到兩種現象多次按照一定先後順序重復齣現的時候，就會將它們想當然地結閤在一起，並把一個稱為“原因”，把另一個稱為“結果”。這種根據經驗得齣的推論完全來自我們的思維習慣，它並不是真理。但休謨給予瞭習慣非常高的評價，把習慣稱為“人生的偉大導師”。他未能看到的是，習慣雖然能夠幫助我們更好地生活，卻無法將我們引嚮真理。由此，我們可以認為休謨是一個懷疑論者。
休謨之前或者與休謨同一時代的哲學傢，大多都喜歡貶低前人提齣的理論體係，並極力誇耀自己構建的學術係統。但一個具有超強判斷力且善於鑽研的人會很容易就發現，那些自認為已經達到無懈可擊程度的哲學體係，它們的基礎其實非常薄弱。理性主義者因為忽略實踐而陷入瞭閉門造車的怪圈，經驗主義雖然重視實踐和研究客觀世界，卻總是以偏概全，利用片麵、孤立的經驗指導生活，並且忽略瞭理論的架構與邏輯推理。
在哲學界，要想在爭論中取得勝利，靠的並不是證據和事實，而是詭辯的能力。無論是誰有瞭詭辯的能力，都可以將荒誕的理論說得天花亂墜。而休謨打破瞭這種學術誤區，他認為，即便是最偉大的天纔，也難免會陷入荒謬的爭論，也不可能輕輕鬆鬆地獲得真理。或者說，真理是我們永遠也無法得到的，把握我們所能把握的纔是對待哲學的正確態度。
本書以《人性論》為藍本，以新的視角詮釋瞭休謨對人性的解讀，涵蓋瞭哲學、心理學、自然科學等多種學科。我們應該明確自己的認知範圍，瞭解自己的局限性，同時摒棄用造物者的態度看待客觀世界。
《人性心理學》並不僅僅是有關哲學或者心理學的知識，它還告訴我們，無論鑽研何種事物，都不要拋棄人性，而要藉助觀察人生現象來搜集素材。這既是一門學科，也是一種對待人生的態度。

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