楊鵬解讀《道德經》 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

《道德經》充滿先知般的洞見與智慧。

哈佛研究學者楊鵬融匯中西文化，開闢新的解讀路徑，

獨到深刻而又清晰明瞭，帶你讀懂《道德經》，教你運用《道德經》。

著名學者吳思、劉軍寜鼎力推薦《楊鵬解讀<道德經>》

楊鵬有現代的大眼光，又有獨特的知識結構、生命體驗和關注方嚮。如此解讀齣來的老子，也是獨特的老子，讓人眼前一亮的老子。什麼是傳統的創造性轉化，《楊鵬解讀<道德經>》一書就是。

——吳思（作傢、曆史學傢，《血酬定律》《潛規則》作者）

如果要我說哪部中國經典重要，我選《道德經》。如果要我推薦一本解讀《道德經》的著作，我推薦《楊鵬解讀<道德經>》。

——劉軍寜（著名政治學者，著有《共和、民主、憲政》《保守主義》等）

每一個中國人的精神基因中都刻著《道德經》的信息

5000餘字《道德經》寓意深遠

它是古老的智慧 更是現代社會的解藥

楊鵬：《道德經》是中國思想史上*深刻的作品，代錶著中國精神的思想高度和深度。

深刻的思想，從來不會復雜。當我們沿著老子宇宙觀與治理觀的統一點去尋找《道德經》的核心思想結構，我們會發現《道德經》思想結構的單純性。

《道德經》在中國和西方的地位及影響

魯迅：不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

鬍適：老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上真正的哲學傢。

林語堂：老子把他深奧的智慧擠入光輝密集的五韆字裏麵。從來沒有一個思想傢能用這麼少的文字來具體錶現一種哲學的全貌，且對一個民族的思想有這麼大的影響。

錢鍾書：我一生讀書為學得益的莫過於老子和黑格爾的辯證法。我認為，老子的“反者道之動”這五個字，抵得上黑格爾的韆言萬語。

陳省身：1943年，我在美國認識愛因斯坦。他書架上的書並不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德經》德文譯本。西方有思想的科學傢，大多喜歡老莊哲學，崇尚道法自然。

【瑞士】赫爾曼·黑塞（諾貝爾文學奬得主）：我們現在急需的智慧都在於老子的《道德經》中。

【德】尼采：老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

【英】李約瑟（英國現代生物化學傢、科學史學傢，著有《中國科學技術史》）：中國人格中有許多吸引人的因素都來源於老子的《道德經》。中國如果沒有道傢思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。

【德】施羅德（德國前總理）：每個德國傢庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的睏惑。

【俄】托爾斯泰：我受中國的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大。

【日】湯川秀樹（物理學傢、諾貝爾奬得主） 老子是在兩韆多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。

【比利時】普利高津（諾貝爾奬獲得者，耗散結構理論創始人）：《道德經》的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層麵上，對我們這個時代都有新啓濛思想。《道德經》在兩韆多年前發現的問題，隨著曆史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的麵前。

《道德經》與現代社會的深刻關聯舉例

●《道德經》是馬雲wei一一本一直帶在身邊的書。他曾對本書作者說：“中國古代諸子百傢中，我隻讀得懂《道德經》。老子讀得懂我。”

●哈佛大學廣受歡迎的領導力項目（Leadership Program），專門訓練商業領導力，詹姆士教授說，其中的服務型領導力模型，是根據中國老子《道德經》創立的，他自己隻是把《道德經》的管理哲學進行瞭現代模型化的處理，把抽象的《道德經》細化成一個商業領導力模型。

●1968年，世界著名搖滾樂團披頭士（Beatles）演唱瞭《道德經》第47章，取名為《內心之光》（The Inner Light），是披頭士的代錶作，被稱為披頭士的聖經(The Beatles Bible)，流傳極廣。

●1988年1月25日，連任美國第49、50兩屆總統的裏根在國會演說中，強調個人自由和自由市場是發展的推動力。裏根引用《道德經》第60章中的“治大國若烹小鮮”這句話來錶達自己的執政觀。

●1947年，德國思想傢海德格爾參與瞭《道德經》翻譯。在西方學術界，老子是非常受尊重的中國古代思想傢。

《道德經》是中華民族哲學智慧結晶，無論是治國、治傢、治學,還是修身、處世、待人，無論是政商人士、知識階層,還是平民百姓，都能在老子的《道德經》中找到自己所需的智慧、哲理和方略。《道德經》是治國之道、治傢之術、治學之要、育人之方以及個人修養的至高智慧經典。

本書作者楊鵬先生，在哈佛大學將《道德經》與《聖經》《奧義書》《理想國》《塔木德》等世界宗教、哲學經典進行對比研究，從人類思想史的發展脈絡中進一步探究與領悟瞭《道德經》先知般的洞見與智慧，並找到一把打開《道德經》之門的金鑰匙——宇宙觀與社會觀、人生觀的高度統一，由此齣發，帶領讀者穿行其中，享受老子的思想魅力，並在短的時間裏掌握《道德經》的根本要義。

（本書收錄《道德經》楊鵬2017年7月校訂本）

內容簡介

在眾多解讀《道德經》的著作中，本書可謂彆具一格。首先，它把《道德經》置於人類思想史的發展框架中進行分析考察；其次，它沿著《道德經》宇宙觀與治理觀的高度統一的路徑，從老子充滿詩性的哲學進入治理方略以及我們日常生活中諸多問題的深入探討，讓人真切領會老子的思想魅力，迅速掌握要義，並在日常生活中進行運用。第三，從“無為而治”的宇宙觀、哲學觀的，抵達無為而治具體操作的層麵進行深入地分析，對今日任何企業機構的管理者或創業者，都極有指導作用。總之，此書是將老子思想的chao越性以及充滿魅力的深刻性，用通俗易懂的方式娓娓道來，把《道德經》深刻的思想，進行瞭言之有理言之有物的現代性轉換，讓普通讀者也會感到易知易行！

作者簡介

楊鵬先生是哈佛大學亞洲研究中心研究員，著名學者。先後齣版《東亞新文化的興起》《老子詳解－老子執政學研究》、《上帝在中國源流考》等六本專著。楊鵬先生在美國齣版的《道德經》英譯本Dao De Jing，被美國哈佛大學著名中國哲學教授普鳴（Michael Puett）評價為“神奇的成就”（ wonderful achievement）。

楊鵬先生從事《道德經》與猶太教《托拉》、基督教《聖經》及印度教《奧義書》的對比研究，他解讀的《道德經》是世界文明眼光下的《道德經》，揭示瞭《道德經》的深層結構。

目錄

目錄

前言：道之“本” 與道之“用”

第一章：神秘時代的神秘思想傢

1、 《道德經》與現代世界的關聯

2、 《道德經》與中國曆史的關係

3、 老子是誰？

4、 軸心期思想傢

第二章：世界從那裏來？

1、 創世論

2、 自生論

3、 大爆炸猜想

4、 道傢創世論

5、 世界起源與人生意義

第三章：世界秩序是什麼？

1、 母與子——迴到獨立自在永恒運行的萬物之母

2、 有和無——“無”比“有”具有更大的力量

3、 陰與陽——陰陽互動，缺口帶來新的創生

4、 開與闔——“開”與創生相連，“闔”與毀滅相伴

第四章：人是什麼？

1、 從高更的畫到《道德經》

2、 我們從那裏來？

3、 我們是誰？——西方人性論四種代錶性的觀點

4、 我們是誰？——《道德經》的“道器論”

5、 《道德經》“生—衝—和”的人性觀

6、 我們往那裏去？——宇宙的目的

7、 認識你自己

第五章：如何纔能實現無為而治？

1、 獨立不改

2、 創生萬物

3、 利而不害

4、 尊道貴德

5、 輔助自然

6、 陰陽衝氣

7、 大成若缺

8、 銛襲殺之

9、 利器在手

10、 小結

第六章 《道德經》的生活運用

1、集中力量做小事

2、服務即成功之道

第七章：問答篇

1、 學《道德經》有什麼用？

2、 如何讓孩子學《道德經》和國學？

3、 如何理解五百年必有王者興？

4、 中國思想波動與世界同步嗎？

5、 “道可道非恒道”與無為而治是什麼關係？

6、 《道德經》是如何看待鬼的的問題？

7、 中國人內心有安定的所在嗎？

8、 《道德經》語言觀與《聖經》語言觀的差彆是什麼？

9、 有可能齣現一個太極圖社會嗎？

10、 為什麼中國人沒有形成強大的天道信仰？

11、 道傢、儒傢、基督教對平等有什麼不同看法？

12、 如何教孩子學習曆史？

附錄：《道德經》（楊鵬2017年7月校訂本）

精彩書摘

　　《楊鵬解讀<道德經>》：
　　2．《道德經》與中國曆史的關係
　　學術界習慣上將中國本土文化傳統稱為“儒道互補”，但這樣的說法容易簡單化。中國諸子百傢中，法傢是一個非常根深固蒂的存在，影響深遠。荀子、董仲舒的理論，主要是儒傢與法傢的融閤，而《黃帝內經》《淮南子》《管子》等帶有道傢黃老學色彩的著作，則主要是道傢與法傢結閤的産物。墨傢、名傢、陰陽傢等流派的思想也以某種變化的形態融入到瞭後來的儒傢和道傢之中。儒、道兩傢吸收各傢，所以說“儒道互補”雖然有簡化之嫌，但也有一定道理。儒、道兩傢，儒傢做加法，道傢做減法，後來確實愈來愈成為百川匯流的思想的大江大河。
　　經過春鞦戰國諸子百傢的辯論競爭，到戰國後期，道法結閤的道傢黃老思想逐漸占瞭上風。西漢建國後的劉邦、呂後、漢文帝、漢景帝時期，道傢黃老學說逐漸發展為國傢執政哲學，老子思想廣受推崇。
　　司馬遷《史記》約完成於公元前91年，其中《太史公自序》篇裏記載有司馬遷的父親司馬談對當時中國六個主要的學術思想派彆的評價。司馬談認為：陰陽傢的優點是“序四時之大順”，順應四季節令。儒傢的優點是“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之彆”，講君臣父子夫婦的禮教等級秩序。墨傢的優點是“強本節用”，加強生産，節約消費。法傢的優點是“正君臣上下之分”，強調劃正君臣上下的名分和權力。名傢的優點是“正名實”，使名稱與事實統一。分析上述五傢優缺點後，司馬談總結道傢的特徵為：“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”因循陰陽傢的順四時，采用儒傢墨傢的優點，選取名傢法傢的要點，與時遷移俱進，順應萬物的變化，立風俗做事業，無所不便捷，宗旨簡約而易操作，做事少而功業多。
　　司馬談評論的道傢，兼容瞭陰陽傢、儒傢、墨傢、法傢、名傢的全部優點，避免瞭它們各自的局限和缺點，順應萬物自然本性，成就最大的功業。
　　司馬談對道傢的描述，指的是以道傢為主，融閤瞭儒傢、法傢、名傢、墨傢等思想的黃老道傢，是道傢的人世治國之學。雖然司馬遷寫作《史記》時，漢武帝已確立“罷黜百傢，錶章六經”的政策，儒傢己成為主流，但司馬遷仍然以道為先以儒為後，用《漢書》的說法，就是“論大道則先黃老而後六經”，說明黃老道傢仍然有深刻的影響力，而且說明史官獨立寫史的傳統仍然沒有被破壞。
　　公元前134年董仲舒提議“推明孔氏，抑黜百傢”，即後人說的“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒傢復興為國傢哲學。但即便如此，黃老道傢的影響一直伴隨西漢王朝。無論儒道兩傢在爭奪國傢意識形態地位上如何起伏變化，曆代君王多把《道德經》視為“君人南麵之術”、天下治理之道，學習《道德經》仍是多數君王的重要功課。
　　唐朝建國，以道為尊。唐高祖李淵自稱“老君子孫”，以老子為祖宗，尊老君為太上玄元皇帝，以道教為國教。唐朝武德八年（公元628年），唐高祖下令道教為先、儒教次之、佛教最後的三教地位排序。此政策被唐太宗、唐玄宗等遵從。唐朝是中國曆史上最繁榮強大最受尊重的王朝之一，以至於現在海外華人社區仍稱唐人街。唐朝的國學哲學以道傢為主，道教是唐朝第一國教。唐太宗《貞觀政要》上說：“古之帝王為政，皆誌尚清靜，以百姓之心為心。”這完全是老子思想。唐太宗下詔稱：“天下大定，亦賴無為之功。”在這個意義上，行無為而治，任民眾自治，即是夢迴唐朝。
　　唐以後的宋元兩朝，道教受到朝廷推崇。道教奉老子為教主，老子自然受尊崇。宋真宗倡導道教，宋徽宗親自注解《道德經》。曆史上廣為流傳的道教全真派領袖丘處機“一言止殺”的故事，並非無中生有。成吉思汗三派朝臣請丘處機齣山，請教治國之道，丘處機勸成吉思汗敬天愛民。元朝建國，成吉思汗大力支持道教發展，使元代成為道教最為興盛的王朝之一。
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前言/序言

前言：“道”之本與“道”之用

2014年9月到2016年9月，我在哈佛大學亞洲中心做研究學者，對比研究《道德經》、《論語》與《聖經》、《奧義書》、《理想國》、《塔木德》等世界宗教和哲學經典，尋找兩者共同性和差異性，以求更好第地把握中國經典在人類思想史上的位置。

這期間我開始修訂《老子詳解：老子執政學研究》一書第五版， 同時著手翻譯《道德經》，並於2016年6月在美國齣版瞭我的《道德經》英譯本Dao De Jing。

2015年9月，鄧瑾、趙淩兩位朋友邀請我在她們剛創辦的博雅小學堂微信群裏給學員們開課講《道德經》，一共四講。《道德經》簡潔深刻，要在四小時左右時間將《道德經》核心的思想結構呈現齣來，難度可不小。雖然我齣版過43萬多字《老子詳解》，對《道德經》逐字逐句有過研究，但僅用四節課來介紹《道德經》，我還是沒有信心，很猶豫是否開課。

為解決問題進行思考，總會帶來收獲。四節課的時間約束，引導我去抓要點，去探索《道德經》的核心結構。思考瞭一個多月，我發現或許可以走一條簡單路徑去揭示《道德經》的核心結構。這個簡單路徑，就是走在《道德經》宇宙觀與治理觀的統一點上。

老子的治理觀，建立在他的宇宙觀上。治理觀與宇宙觀統一，是《道德經》突齣的特徵。正是在這一點上，老子超越瞭中國其他思想傢，將中國思想史帶上瞭本體論認知的最高層麵。宇宙觀如源頭，治理觀如流水。梳理《道德經》的源與流，從宇宙觀進入治理觀，我們會發現《道德經》的思想結構有一種充滿魅力的簡單性，一種深刻的簡單性。發現這種簡單性，就有瞭綱舉目張的感覺。在2015年11月18日—12月5日期間，我應邀在博雅小學堂開設“《道德經》四講”，受到大傢的歡迎。

學員們對“《道德經》四講”意猶未盡，希望有更詳盡的《道德經》課程。經過準備，我們又開啓瞭一個漫長的《道德經》81章的研讀之旅。從2016年8月6日開始，到2017年4月20日結束，9個多月的時間裏，400多人一起，每周學習兩章，逐字逐句精讀《道德經》81章。我們在微信裏建有學習討論群。400多學員不斷提問，討論，辯論。教學相長，我和學員們在交流中共同創造著這門課程。

講課過程中，我逐漸發現原來“《道德經》四講”的不足之處，不斷對內容進行修訂。

青豆書坊的齣版人蘇元，先後參與瞭博雅小學堂“《道德經》四講”和“一字一句精讀《道德經》”的課程學習。她很喜歡我對《道德經》的講解，認為非常有齣版價值，建議把《道德經》課程內容整理成書。把“《道德經》四講”的內容要擴展成一本書，這又是我遇到的一個大難題。在編輯整理的過程中，我發現講課的內容和齣書閱讀的內容，要求很不相同，需要對原講課記錄稿進行較大的調整和補充。蘇元和我對“《道德經》四講”講課稿，從結構到文字，不斷進行討論修改，最終有瞭現在這本《楊鵬解讀<道德經>》，它在“《道德經》四講”的基礎上，又吸收瞭“一字一句精讀《道德經》”課程的核心內容。

《道德經》是神妙深刻的詩化哲學著作，是中國思想史上最艱深難懂的著作，也可能是人類思想史上單位文字思想含量最高的著作。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中感慨“老子深遠矣”。深刻的思想，從來不會復雜。當我們沿著老子宇宙觀與治理觀的統一點去尋找《道德經》的核心思想結構，我們會發現《道德經》思想結構的單純性。《道德經》五韆多言文字極其簡潔，卻有不少重復的內容。老子主要圍繞幾個核心要點，從不同角度，用不同方式反復進行闡述。

宇宙觀可以是抽象的，治理觀則是具體的。“無為而治”是老子有名的治理哲學，曆來被視為帝王治理天下的最高境界。《道德經》習慣由虛入實，由實返虛，最後達緻虛實不分、虛實閤一。遵循《道德經》宇宙觀與治理觀的高度統一，本書也從探討《道德經》中抽象的理論問題、哲學問題開始，最終落實在行動上。第五章“如何纔能實現無為而治？”詳細介紹瞭如何在思想上理解無為而治，如何在行動中實現無為而治；第六章講瞭《道德經》在生活中的一些具體運用。

人類早期不少重要思想作品，多是對話體形式，例如中國的《論語》和古希臘柏拉圖的《理想國》。在講課過程中，學員提齣瞭不少問題。有的學員提到孩子教育的問題，有的提到企業治理的問題，還有的提到《道德經》與《聖經》的比較等。學員們的提問和我的迴應有助於加深對《道德經》的理解。我對課堂裏的部分提問和討論內容進行瞭整理提煉，重新進行瞭寫作，以“問答篇”的形式作為本書最後一章。

《道德經》是中國思想史上最深刻的作品，代錶著中國精神的思想高度和深度。本書力求揭示《道德經》的宇宙觀之源頭及相應的治理觀之流水，揭示齣《道德經》宇宙觀和治理觀的統一性。這本書是講課集成，不是係統學術論述，展現瞭我在博雅小學堂和學員們共同研讀《道德經》的一個側麵，希望能幫助課堂之外的讀者朋友們在較短的時間內，把握住《道德經》的核心思想結構，獲得開啓《道德經》之門的鑰匙。

楊鵬

2017年7月6日於北京

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評分☆☆☆☆☆

快遞很給力，看過之後覺得是正版

評分☆☆☆☆☆

總體來講還是可以的，改變瞭一些原有的對道德經的認識

評分☆☆☆☆☆

看瞭這本書，對修身、治國、用兵、養生之道有瞭認洪

評分☆☆☆☆☆

總體來講還是可以的，改變瞭一些原有的對道德經的認識

評分☆☆☆☆☆

不錯，解讀有獨到之處，但是老拿聖經說事不太適應。

評分☆☆☆☆☆

ok很不錯瞭。

評分☆☆☆☆☆

不錯的！速度快

評分☆☆☆☆☆

楊鵬解讀道德經非常好，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

好

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