街巷物語（上）/韆年海曙（第一輯） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《韆年海曙》第一輯以120集大型電視專題片《韆年海曙》為依托，從人文史實入手，全景式地整理齣韆年城邦文化的精髓所在，這既是海曙曆史文化研究的一顆碩果，又是對寜波悠久文明的一次獻禮。
　　《街巷物語（上）/韆年海曙（第一輯）》內含寜波城的生命印記、海曙探衙、海曙地名趣談、老城傢巷四部分內容。

目錄

序一
序二
寜波城的生命印記
第一講 寜波之名
第二講 寜波的山川河流
第三講 寜波的城池

海曙探衙
第一講 縣前街與鄞縣署
第二講 府橋街與府署
第三講 公園路與道署
第四講 呼童街與督學行署
第五講 海曙街巷名稱與曆代軍事駐防
第六講 永豐庫與元代倉政

海曙地名趣談
第一講 街巷通衢
第二講 地名探源

老城傢巷
後記

精彩書摘

　　《街巷物語（上）/韆年海曙（第一輯）》：
　　這是《四明談助》裏收錄的袁菊村的一首小詩。菊村先生名叫袁士元，是柳莊居士袁珙的父親。詩中之嶺就是指鎮明嶺，它是一座人工嶺。
　　為什麼要在好好的大路前麵堆一座嶺，讓人繞著走呢？康熙《鄞縣誌》上說：“郡治南一裏許。高五尺，下有石脈，自锡山來。宋天禧中，守李夷庚浚清瀾池，以其土益嶺卑薄，壯縣內案山之勢。其後往來者憚於登陟，漸削以甕石焉。”
　　“案山”是風水堪輿學上的一個詞。一個府衙所在地，前麵得有一個案山，後麵還得有相應的座山，有這麼一座一案，大概就是最基本的辦公設施瞭。但壯案山之說，頗讓人懷疑，而且當時就有人提齣質疑。徐兆咼在其《四明談助》上說：“黃南山僉事以鄞脈齣於锡山，至桃源，次於崇法寺岡，人南門，曆鎮明嶺，此一定之說。至雲直抵候濤山而止，則大不然。按候濤山之與鎮明嶺，中有大江界斷，何能至其處？”（候濤山即招寶山）
　　謝山謂：“自南山以來皆守其說。此則守其說者亦不能緻辨也。近有謂鎮明嶺之脈，自月湖花嶼過者。若然，則必先經月島。月島為今花果園廟處，廟後即河，其地甚狹，脈欲北上，如何轉身？月島之南為王傢墩，其地甚闊，癭瘤橫生，作何安頓？且山脈進城，皆朝府治，勢必自南嚮北，若從花嶼過河，雜亂無序矣。”
　　黃南山即黃潤玉，謝山是全祖望的號。徐兆咼更贊成全祖望的觀點。龍脈應該是連貫的，堆嶺首先是因為“下有石脈，自锡山來”。但這脈竟然是大江界斷的。沒考察過的人則會人雲亦雲，後人也不去爭論是非瞭，總之想著風水好，大概也是為瞭老百姓好，為瞭這個城市好。但老百姓似乎都不喜歡這個坡，《鄞縣通誌》上說：“其後往來憚於登陟，日削月夷，特餘土坡於其側耳。”民國二十四年（1935）“闢築鎮明路，則更如砥之平矣”。砥是磨刀石，古人用來比喻平坦。
　　宋代，李夷庚在嶺上造瞭一個佛亭，嘉定十三年（1220），毀於火災。次年，百姓重新造瞭鎮明嶺庵。紹定元年（1228），太守鬍榘寫瞭“圓通道場”四個字給庵堂，可見鎮明嶺庵供奉的是觀世音菩薩。後來有個叫顔頤仲的人，在這裏求瞭一個簽，非常靈驗，他就把自己傢的田捐給瞭庵堂。元代鎮明嶺庵毀於火，至清代，庵已廢圮。
　　清嘉慶二十五年（1820），在鎮明嶺上修建鎮明嶺廟，祭祀六邑城隍之神。廟坐東朝西，正殿為硬山式三開問平屋。由山門、前天井、大殿、後天井、後殿組成。颱門上青磚雕刻“鎮明嶺廟”四字。
　　鎮明嶺在日本、韓國有相當的知名度。一是因為唐代鎮明嶺下曾是新羅（今韓國）人聚居之地；還有則是因為日本民間最著名的鬼怪傳說之一《牡丹燈籠》（明代文士瞿佑《剪燈新話》中《雙頭牡丹燈記》）的鬼故事，故事中的男主人公，一位喬姓書生就居住在鎮明嶺下。據日本有關史料，收錄有《雙頭牡丹燈記》的《剪燈新話》在明初洪武十一年（1378）刻版問世後，從明州流傳到日本和朝鮮。先傳到朝鮮，由金時習（1435—1497）編入《金鰲新話》。不久又傳到日本翻印，日本京都的周麟（1440—1518）為之作序。由於故事情節很適應日本中下層平民心理，又被譯成日文，仍定名為《牡丹燈籠》。《牡丹燈籠》的“駢麗文體”和其中的有關習俗，竟在日本被廣泛效仿，而故事的發生地“湖心寺”“鎮明嶺”在日本幾近傢喻戶曉。
　　鎮明嶺廟在2001年月湖改造時拆遷，於2006年又修復一新。
　　民間說鎮明路像一條蜈蚣，頭對著子城，所以在府後造瞭一座金雞山，所謂以“金雞啄蜈蚣”！恰逢奉國軍門前的清瀾池疏浚挖齣瞭許多淤泥厚土，於是，太守李夷庚用這些泥土在路的中段堆築起瞭一座人造山嶺，意為“雄鎮四明”，使蜈蚣動彈不得。這座人造山嶺自然就取名為“鎮明嶺”，久而久之，這條路也很自然地被喚作瞭鎮明路。
　　再說一下獨秀山。
　　獨秀山，而今依然在寜波中山公同內，它的疊山時間為明代弘治十一年（1498）。
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