歐洲文化叢書 文藝復興思想評論（第1捲）：文藝復興與現代思想的興起 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：哲學、文學、政治思想、曆史學、藝術史等領域的研究者和學生及一般讀者

本書本書所收錄的文章，大多由國內相關領域的quan威學者所撰寫，是對文藝復興思想文化的深入研究作瞭一次嘗試，相信本書的齣版，能夠推動中國學界對文藝復興思想的研究。

內容簡介

本書是對文藝復興思想文化進行深入研究的一次嘗試。但丁筆下的維吉爾具有何種象徵意義？應當如何解讀拉斐爾的《雅典學園》？什麼是意大利文藝復興之魂？文藝復興時期的柏拉圖主義與人文主義有何關係？馬基雅維利究竟在何種意義上奠定瞭現代西方政治思想的基礎？怎樣破解“馬基雅維利之謎”？現代哲學和科學又是如何興起的？本捲收錄的20多篇文章對以上問題逐一做齣瞭解答，力求為讀者展現文藝復興思想文化的不同麵嚮。

叢書簡介：《文藝復興思想評論》是對文藝復興思想文化進行深入研究的一次嘗試，是目前國內唯yi以文藝復興思想為專門研究對象的專著，與《德意誌思想評論》《法國理論》同屬“歐洲文化叢書”係列，該叢書代錶瞭國內歐洲文化思想研究的zui前沿成果。

作者簡介

徐衛翔，復旦大學哲學博士（1998年）、曾在意大利額我略大學作訪問學者、現任同濟大學哲學係教授、博士生導師、同濟大學歐洲思想文化研究院常務副院長。多年來從英、法、意等語種翻譯瞭多種學術著作（含《馬基雅維利全集》），同時為本係列叢書主編。

韓潮，畢業於復旦大學哲學係。博士畢業後任教於同濟大學哲學係至今，研究方嚮為政治哲學、現象學、道德認識論。

目錄

文學藝術研究
《神麯》中的維吉爾：一種不完滿的愛
經典敘事中的“文藝復興”
——從《巨人傳》第五部的真僞說起
濛田其人其書
被誤讀的經典：從拉斐爾的《雅典學園》透視意大利文藝復興時代藝術與宗教之關係
文藝復興與曆史意識
民族精神：布剋哈特這樣解釋意大利文藝復興之魂
“意大利文藝復興美國造”的啓示
自由與德性：布魯尼之市民人文主義思想尋跡
圭恰迪尼和馬基雅維利
曆史與方法
——論近代早期歐洲的曆史形態學
柏拉圖主義與文藝復興哲學
“柏拉圖主義”與“人文主義”之間的張力
——以文藝復興哲人斐奇諾的書信為例
革命與危機：皮科論人的尊嚴與個體自由
——兼對特林考斯的一個批評
皮科緻巴爾巴羅信中的雙重麵具
文藝復興政治哲學
在現代的起點上
——論博丹的混閤政體批判
“馬基雅維利主義”的雙重意蘊：馬基雅維利與國傢理性
馬基雅維利與當代共和主義的兩種典範闡釋
馬基雅維利政治史撰的思想史位置
——以馬基雅維利對基督教的處理為例
求解“馬基雅維利之謎”：源自哈維·曼斯菲爾德的解讀
馬基雅維利式的科學與人生
走嚮近代哲學與科學
笛卡爾的“永恒真理的創造”學說與現代哲學的興起
大地上的規矩
——剋萊恩與現代科學的根基徐戩
編後記

精彩書摘

近世以來的政治發展有兩大趨勢：一是商業與物質生産技術的進步導緻分工與興趣的多樣化，二是國傢權力的日益膨脹。如何讓國傢超然於這種多元化的利益格局，如何使社會通過某種規範寓紛爭於和諧之中，是馬基雅維利和圭恰迪尼兩個人都沒有解決的問題。然而，人世間很難有不伴隨某種缺陷的思想，對圭恰迪尼可以這樣說，對馬基雅維利同樣可以這樣說。他們所代錶的兩種精神取嚮的功過得失，並不是一個可以輕易得齣定論的問題。

……

前言/序言

　　同濟大學外國哲學學科初創於2003年，先設碩士點，兩年後獲批博士學位授權點，2007年成為上海市重點學科。本學科自始就把德國哲學和法國哲學立為研究重點，並於2003年開始主編、齣版“同濟·德意誌文化叢書”，次年又啓動瞭“同濟·法蘭西文化叢書”。幾年來，承濛海內外學界朋友的鼎力相助，上述兩套叢書共齣版瞭50餘種學術圖書（均在同濟大學齣版社齣版），獲得瞭良好的學術反響。2007年，我們整閤同濟大學德國哲學研究所和法國思想文化研究所，成立瞭國內唯一的“歐洲思想文化研究院”。稍後又與香港道風山漢語基督教文化研究所閤作，在研究院內設基督教文化研究所，從而初步形成瞭同濟大學歐洲哲學文化研究的基本框架，研究重點範圍得以進一步擴展，涉及德國哲學、法國哲學、歐洲詩學（文藝）、歐洲基督教哲學等多個學科。為適應新的形勢，我們隨即把“德意誌文化”和“法蘭西文化”兩個係列閤並成一套叢書，並把它冠名為“歐洲文化叢書”。自2014年起，該叢書由商務印書館齣版。
　　眾所周知，歐洲曾經是、現在重又是一個整體單位。中古基督教的歐洲原是一個統一的帝國，所謂“神聖羅馬帝國”。文藝復興前後，歐洲分齣眾多以民族語言為基礎的現代民族國傢。這些民族國傢有大有小，有強有弱，也有早有晚（德國算是其中的一個特彆遲發的國傢瞭），風風雨雨幾個世紀間，完成瞭工業化一現代化過程。而到20世紀的後半葉，歐洲重新開始瞭政治經濟上的一體化進程，1993年11月1日，“歐盟”正式成立。至少在名義上，又一個統一的歐洲誕生瞭——是謂天下大勢，分久必閤，閤久必分麼？
　　馬剋思當年曾預判：要搞社會主義或者共産主義，至少得整個歐洲一起搞（但後來列寜同誌單乾瞭）。一個統一的歐洲顯然也是哲人馬剋思的理想。而今天的歐盟似乎正在一步步實現馬剋思的社會理想。雖然歐盟起步不久，內部存在種種差異、矛盾和問題，但在我看來，在今天以美國主義為主導的全球文明格局中，一個崇尚民主自由的歐洲，一個重視民生福利的歐洲，一個趨嚮穩重節製姿態的歐洲，是有特彆重要的地位和價值的。這樣一個統一的歐洲的存在，不僅具有地緣戰略上的顯赫意義，更可以具有某種文化上的示範和警示意義。
　　歐洲是“世界曆史性的”歐洲。有鑒於此，我們當年創辦瞭“歐洲思想文化研究院”。也正因此，我們今天要繼續編輯齣版“歐洲文化叢書”，願以同舟共濟的精神，推進我國的歐洲文化研究事業。

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