人生的智慧 叔本華的書 西方百年經典學術精裝係列 人生哲學智慧 美學隨筆 唯意誌主義 西方哲學名著 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《人生的智慧》取自叔本華的《附錄和補遺》，它實際上是獨立成書的。這本書以簡潔優雅的文筆，從世俗的角度探討瞭人生應遵循的原則，闡述瞭生活的本質並教導人們如何在生活中獲得幸福。叔本華認為人類主體的美好素質對於人的幸福起著關鍵作用，這些美好素質包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

作者簡介

阿圖爾·叔本華（1788—1860），德國zhuming哲學傢，唯意誌論者，現代悲觀主義創始人。生於但澤（今波蘭格旦斯剋）一個富商傢庭，終身未婚，一直過著隱居生活。他曾受柏拉圖和伊曼紐爾·康德以及東方哲學的影響，提齣“世界是我的錶象”，而意誌是世界的核心與本質。叔本華的哲學思想影響瞭尼采、弗洛伊德、薩特等諸多哲學傢，開啓瞭非理性主義哲學。著有《作為意誌和錶象的世界》《論自然中的意誌》《論視覺和色彩》《倫理學的兩個基本問題》等。

目錄

第yi篇

第yi章?人的劃分 / 006

第二章?人性、人是什麼 / 017

第三章?財産，人擁有什麼 / 048

第四章?地位，人在他人心中的位置 / 058

第二篇

第yi章?基本原則 / 130

第二章?我們和自身的關係 / 143

第三章?我們與他人的關係 / 184

第四章?世俗命運 / 216

第五章?生命紀年 / 227

精彩書摘

第yi章?基本原則

第yi節

在我看來，關於人生智慧指導的一個首要原則，包含於亞裏士多德（Aristotle）在《尼各馬可倫理學》（Nichomachean Ethics）中所提到的一個觀點：或者說，它所錶達的是，智者的目標不是追求幸福，而是遠離痛苦。

這番言論的真實性取決於幸福的消極麵，即這樣一個事實——幸福僅僅是痛苦的否定，而痛苦恰恰是生活的積極要素。盡管我在我的主要著作中對於這一命題已經給齣瞭詳細的證明，但也許我還需要在這裏再闡釋一次，從日常場景中得到證明。假設，除瞭某些痛處和傷口之外，我們的身體狀況是健全、安康的；而這weiyi的傷口，就會吸引我們的全部注意，導緻我們喪失瞭對自身良好狀態的整體感知，並且毀掉瞭我們生活中的舒適感。同樣的，如果我們所期望的事情中有一件沒有如願，那麼僅僅這一件沒有達到目標的事情就會成為我們持續的睏擾，哪怕這件事情微不足道。我們反復思量它，卻很少想到其他更重要的、我們已經成功辦到的事情。在這兩個例子中，受挫的都是我們的意誌（will）；在第yi個例子中，我們的意誌具體化在我們的機體之中，在另一個例子中，我們的意誌錶現在我們對於人生的渴求中；在這兩個例子中我們都可以明顯看到，人心的滿足就是意誌不受到阻挫。因此，人心的滿足是不容易被直接感受到的；我們zui多隻能在迴顧境況的時候察覺到它。但是抑製和禁錮意誌的正是一些確切的事物；它宣告瞭自身的存在。所有的幸福僅僅是在於消除這種抑製——換句話說，從它的行動中我們纔能感受自身；因此幸福是一種永遠不會持續太久的情形。

這正是上文中所引用的亞裏士多德卓越原則的真實基礎，它告誡我們直奔目標，不是保障幸福和愉悅，而是竭盡所能地去遠離痛苦，遠離人生中的災禍。如果這不是正確的道路，如伏爾泰（Voltaire）所說，幸福僅是夢幻而苦痛纔是真實，那麼這話聽起來就是假的瞭，事實上它卻是真實的。一個人如果想要構寫自己的人生大書，想要確定自己幸福的平衡點，那麼就必須放下自己的賬本，不要去計較自己已經享受瞭多少幸福，而是要關注自己已經遠離瞭多少災禍。這就是“幸福論”（eudaemonology）的正確道路；因為所有的幸福學（eudaemonology）在zui開始的時候就必須認清它的名稱隻是一個委婉語，而幸福地生活僅僅意味著更少不幸地去生活——去過一種可以忍受的生活。毫無疑問，我們被賦予生命（life is given us），不是為瞭享受，而是為瞭去剋服——去超越。有不可勝數的諺語都錶明瞭這樣一個觀點——比如拉丁文的“得過且過”（degere vitam）、“剋服生活”（vita defungi）；或者意大利語中的“如果能熬過這些日子”（si scampa cosi）；或者德語中的“我們得盡力順利過生活”（man muss suchen durchzukommen）、“混日子”（er wird schon durch die Welt kommen）。在晚年，認為生命已經完結實際上是一種安慰。zui幸福的命運不是經曆zuijizhi的歡愉和zui浩大的快樂，而是使生命沒有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上。用歡愉和快樂來衡量生命，這是個錯誤的標準。因為歡愉是，並且一直是消極的；認為它們能夠帶來快樂其實是一種錯覺，它們作為對自己的懲罰而被嫉妒所珍視（cherished by envy to its own punishment）。痛苦被認為是確切的事物，因此它的缺席纔是衡量幸福的真正標準。如果，剋服並且超越痛苦，同樣也是一種厭倦的缺席，那麼塵世的快樂所需要的必要條件就已經滿足瞭；因為其他的一切都是虛妄的。

由此推斷，一個人永遠都不應該以痛苦為代價去追逐幸福，哪怕是招緻痛苦的可能性也不應該；誰要是這麼做，誰就是在用確切的和真實的東西來換取消極的和虛假的東西；然而，為瞭遠離痛苦而犧牲快樂，卻能收獲更多。不管在哪種情況下，痛苦到底是追隨幸福還是超越幸福，都是無關緊要的。倘若將苦難場景轉變為幸福花園，緻力於獲得歡愉而不是盡zui大可能地遠離痛苦，那麼這便是對自然天性的違背，是完全的本末倒置——可是這麼多的人都是如此！——悲觀論調在某種意義上是明智的，去以悲觀的眼光將世界看作地獄，去以悲觀的眼光看待他人遠離獄火的努力。傻瓜追逐著人生的歡愉，然後發現自己上當瞭；智者遠離自己的災禍；盡管他早有預備，卻仍然陷入不幸，那麼這是命運的過錯，而絕非他自身的愚蠢。一旦他成功地盡瞭自己的努力，那麼他就不能被稱為度過瞭虛妄的一生；因為他所躲避的災禍是真實不虛的。哪怕他過分地為瞭遠離災禍而不必要地犧牲瞭歡愉，他實際上也沒有讓自己的處境惡化；因為所有的歡愉都是虛妄的，為瞭失去的歡愉而哀傷是無聊的，甚至是可笑的。

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