硃光潛典藏文集：西方美學史 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

★紀念硃光潛誕辰120周年全新修訂精裝插圖典藏版。

★中國曆史上首部係統講述西方美學的著作，展現西方美學橫跨三韆年的曆史發展。

★入選“新中國60年深具影響力圖書”，教育部指定“大學生必讀書目100本”，“全國中文係必讀100本”書目。

★美學愛好者不可錯過的經典讀物，美學、文藝理論等專業研究者必備的參考書！

★以1979年硃光潛先生校改稿全新修訂；精選世界經典名畫，四色插圖，圖文並茂。

★通過本書，讀者可以全麵瞭解西方美學思想的發展概況；專業研究者也能從中受到啓發，為進一步的美學研究奠定良好基礎。

★代錶瞭迄今為止我國對西方美學研究的高水平，為相關研究者提供瞭豐富的原始資料和寶貴的研究成果。

內容簡介

本書是美學泰鬥硃光潛關於西方美學理論的專著，是中國人寫的首部西方美學史，具有開創性的學術價值，代錶瞭中國研究西方美學思想的高水平。

全書從古希臘羅馬時期開始，沿著文藝復興、啓濛運動的軌跡一直講述到20世紀，硃光潛以深厚的專業背景，全方位展現瞭西方美學橫跨三韆年的曆史發展，不僅是係統講述西方美學的著作，還是人類心靈自我展現的曆史。在這裏，你可以感受到各個時代人類精神脈搏的跳動，更可以進行一次精神漫遊，尋找心靈的故鄉。

【經典語錄】

◎文藝在內容上要善，在形式上要美。

◎事物如果要顯得美，一方麵要靠它本身的特質，一方麵也要靠觀眾的認識能力。

◎和諧之所以美，就因為它代錶有限事物所能達到的最近於上帝的那種整一。

◎悲劇的主要的道德作用決不在情緒的淨化，而在通過尖銳的矛盾鬥爭場麵，認識到人生世相的深刻方麵。

作者簡介

硃光潛（1897—1986）

安徽桐城人。著名美學傢、文藝理論傢、教育傢和翻譯傢。早年留學歐洲，獲得英國愛丁堡大學文學碩士和法國斯特拉斯堡大學哲學博士學位。長期在北京大學、四川大學、武漢大學等高校執教，曾任中國美學學會會長、中國作傢協會顧問、中國外國文學學會常務理事等職，是中國社會科學院學部委員和第六屆全國政協常委，被譽為我國現代美學的開拓者和奠基者之一。

硃光潛一生碩果纍纍，代錶作有《給青年的十二封信》《談美》、《談美書簡》《談修養》《西方美學史》等。他的文筆優美流暢，人生態度活潑平和，兼具感性和理性之美，被視為永遠的青年導師和美學啓濛者。

精彩書評

硃先生勤勤懇懇，數十年如一日地寫瞭特彆是翻譯瞭那麼多的東西，造福於中國現代美學……這是我非常敬佩而想努力學習的。——哲學傢 李澤厚

正是憑著這種兼容中西，勇於創造的精神，纔使硃光潛先生成為中國現代美學史上的一座豐碑。——復旦大學教授 硃立元

在學界中，有誰常常使我想起加繆的西西弗斯？他終生推石上山，周而復始，永不停歇，那就是硃光潛。——中國社科院終身榮譽學部委員 柳鳴

《朗讀者》所闡揚的人與美文的熔融關係，讓我想到美學傢硃光潛先生曾經說過，“……文藝是情感思想的錶現，也就是生機的發展。世間有許多對文藝不感興趣的人乾枯濁俗，生趣索然，其實都是一些精神方麵的殘廢人，或是本來生機就不暢旺，或是有暢旺的生機因為窒塞而受摧殘。”所以，在我看來，《朗讀者》的齣發點和歸宿，就在於激濁揚清、拯救靈魂。——《文藝報》

目錄

序 論/1

第一部分 古希臘羅馬時期到文藝復興

第一章 希臘文化概況和美學思想的萌芽/27

第二章 柏拉圖/36

第三章 亞理斯多德/60

第四章 亞曆山大理亞和羅馬時代：賀拉斯、朗吉弩斯和普洛丁/88

第五章 中世紀：奧古斯丁、托斯?亞昆那和但丁/112

第六章 文藝復興時代：薄迦丘、達?芬奇和卡斯特爾維屈羅等/134

第二部分 十七八世紀和啓濛運動

第七章 法國新古典主義：笛卡兒和布瓦羅/163

第八章 英國經驗主義：培根、霍布士、洛剋、夏夫茲博裏、哈奇生、休謨和博剋/183

第九章 法國啓濛運動：伏爾太、盧騷和狄德羅/232

第十章 德國啓濛運動：高特雪特、鮑姆嘉通、文剋爾曼和萊辛/263

第十一章 意大利曆史哲學派：維柯/297

第三部分 十八世紀末到二十世紀初

甲 德國古典美學

第十二章 康 德/321

第十三章 歌德/376

第十四章 席勒/401

第十五章 黑格爾/432

乙 其它流派/472

第十六章 俄國革命民主主義和現實主義時期美學（上）/472

第十七章 俄國革命民主主義和現實主義時期美學（下）/516

第十八章 “審美的移情說”的主要代錶：費肖爾、立普斯、榖魯斯、浮龍?李和巴希/550

第十九章 剋羅齊/581

丙 結束語/603

第二十章 關於四個關鍵性問題的曆史小結/603

附錄 簡要書目/685

精彩書摘

一 希臘文化的概況

希臘美學思想，就有曆史記載可憑的來說，發源於公元前六世紀，極盛於公元前五世紀到四世紀，即柏拉圖和亞理斯多德的時代。它是和希臘社會經濟基礎和一般文化情況密切聯係著的。

西方古代文化發源於地中海沿岸，特彆是地中海東部愛琴海一帶的島嶼以及希臘半島（巴爾乾半島）。這是一個多民族的地區，在公元前三韆紀到二韆紀，發生過民族大遷徙，在希臘南部發展齣古典文化的民族大半是由愛琴海各島嶼以及由半島北部移來的。他們帶來瞭他們原有的奴隸製度，在侵略戰爭和殖民擴張之中又不斷地把戰俘變成奴隸，替他們畜牧耕作和進行其它方式生産。姑舉文化中心的雅典為例來說，在公元前五世紀，它的全部人口約四十萬，其中奴隸就占二十五萬左右，剩下的十五萬人之中有一部分是自由民，奴隸主隻占少數。

希臘早期的生産主要是農業。由於奴隸主對奴隸的剝削和對自由民的強取豪奪，財産日漸分化，農業的發展日漸趨嚮土地集中，這樣就形成瞭一種土地貴族階級。到瞭公元前六世紀左右，即我們要研究的美學起源的時代，希臘經濟基礎開始發生激烈的變化。由於戰爭的頻繁（其中最長久的是波斯戰爭，這是由於雅典勢力擴張到小亞細亞，和波斯發生利益衝突所引起的），交通的發達，手工業和商業的發展，在像雅典那樣擁有海港的城邦裏，農業經濟日漸轉到工商業經濟。這就帶來階級力量對比的改變：原來經營農業的貴族奴隸主就日趨沒落，新興的工商業奴隸主就日漸上升。這新興階級代錶當時進步的力量，與地主貴族階級爭奪政權。這就形成兩大政黨——民主黨與貴族黨，所謂“民主”也隻是“有限的民主”，即奴隸主內部的民主。在公元前五世紀左右，這兩黨力量的對比在希臘各城邦之中並不平衡。就兩個最強盛的城邦斯巴達和雅典來說，斯巴達還主要靠農業，所以貴族黨占優勢；雅典主要靠利潤較大的工商業，所以民主黨占優勢。希臘各城邦（一般很小，隻有幾萬人口）大半環繞著斯巴達和雅典，形成貴族黨和民主黨兩個對立的陣營，鬥爭往往很尖銳，釀成綿延不斷的內部戰爭。希臘文藝傢和思想傢在政治上也有這兩種不同的傾嚮，在我們所要研究的美學思想傢之中，大半屬於貴族黨，隻有德謨剋利特可能是例外。

流傳下來的古希臘文化主要是奴隸主的文化。他們靠奴隸勞動，所以有從事文化活動的“自由”。希臘文化起源是很早的。希臘民族在原始公社和氏族社會階段，就已經有一套豐富而完整的神話。這是“已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，它“不隻是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤”。

這套希臘神話有很大一部分保存在荷馬史詩裏。荷馬史詩從公元前九世紀便已在人民中間口頭流傳，到公元前六世紀纔寫成定本。荷馬史詩在古代是一般人民的主要教科書，流傳廣，所以影響深。其次，希臘神話也有一部分保存在戲劇裏。希臘戲劇，特彆是悲劇，在公元前五世紀左右達到瞭頂峰，代錶作傢為埃斯庫洛斯、索福剋勒斯、歐裏庇德斯（三大悲劇傢）和亞理斯多芬（喜劇傢）。演戲是雅典每年祭神節和文娛節的一個重要項目。看戲就是受教育，它是雅典公民的一種宗教的和政治的任務。所以文藝在希臘人生活裏遠比在後來二韆多年中都較重要。此外，在公元前五世紀前後，希臘的音樂、建築、繪畫、雕刻等藝術也都很繁榮，特彆是雕刻，它發展到歐洲後來一直沒有趕上的高峰。因此，希臘美學理論是有豐富的文藝實踐做基礎的。

美學在西方一開始就是哲學的一個部門。希臘文藝到瞭公元前五世紀前後在雅典達到瞭它的黃金時代，即所謂伯裏剋裏斯時代。但是也就在這個時代，希臘文化由傳統思想統治轉變到自由批判，由文藝時代轉變到哲學時代。三大悲劇傢中最後的歐裏庇德斯就常嚮哲學傢請教，在作品中對現實社會問題進行尖銳的批判，喜劇傢亞理斯多芬的作品裏也時常流露自由批判的精神。從此哲學就日漸占上風，一係列的卓越的哲學傢，例如畢達哥拉斯、赫拉剋利特、德謨剋利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞理斯多德，就陸續齣現瞭。由文藝時代轉變到哲學時代的原因主要有三個，第一個原因是隨著生産的發展，自然科學的研究便日漸繁榮，這就帶動瞭哲學的研究。其次是工商業的發展所造成的階級力量對比的變化（民主力量的上升）。新興的工商業奴隸主嚮地主貴族階級爭奪政權。這種“民主運動”促成瞭批評辯論的風氣。掌握知識和辯論的本領成為爭奪政權者的必備條件，於是就有詭辯學派應運而起。詭辯學派在當時多半站在民主黨方麵，代錶學術上進步力量，批判和辯論的風氣是由他們煽起的。希臘思想的對象由自然現象轉變到社會問題，主要也應歸功於他們。第三，由於希臘在貿易和戰爭中和斐尼基、波斯和埃及各民族發生日益頻繁的接觸，外來的文化思想對希臘也起瞭激發哲學思考的作用。

哲學傢們既然要注意到社會問題，就勢必注意到文藝問題；文藝發展本身也要求理論性的概括，就勢必注意到美學問題。希臘美學思想發源於畢達哥拉斯學派，赫拉剋利特、德謨剋利特和蘇格拉底，極盛於柏拉圖和亞理斯多德。

前言/序言

一 美學研究的對象；美學由文藝批評、哲學和自然科學的附庸 發展成為一門獨立的社會科學

現在約略交代一下編寫《西方美學史》的一些意圖和工作過程。這部小書原是作為高等院校文科教材而編寫的。教材要兼顧到教師和學生。因此用瞭較多的篇幅，以便多援引一些重要的原始資料。編者在工作過程中，在搜集和翻譯原始資料方麵所花的功夫比起編寫本身至少要多兩三倍。用意是要史有實據，不要憑空杜撰或摭拾道聽途說。按原計劃還要編一本資料匯編。從古代到中世紀部分原已選譯，文藝復興和啓濛運動時期的資料也零星地選譯瞭一些。不幸由於“四人幫”的搗亂，資料譯稿大部分都已散失。如果時間允許，今後還想把這項工作做下去。

嚴格地說，本編隻是一部略見美學思想發展的論文集或讀書筆記，不配叫做《西方美學史》。任何一部比較完備的思想史都隻有在一些分期專題論文的基礎上纔寫得齣來，而且這也不是由某個人或幾個人單乾所能完成的。為著適應目前的緊迫需要，編者隻能介紹一些主要流派中主要代錶的主要論點，不能把麵鋪得太寬，把許多問題都蜻蜓點水式地點一下就過去瞭。一部教材不僅要傳授知識，更重要的是訓練獨立研究和獨立思考的能力，從而造就真正的人材，培養成優良的學風和文風。因此，編者力圖把重點擺在文藝理論中幾個關鍵性問題上，就這些問題進行一些分析，在最後一章中就這些問題做一些小結。編者限於知識水平和思想水平，自己也不滿意於這種初步嘗試，不過認為工作程序是應該如此進行的。

編者對主要流派中主要代錶的選擇隻有一條標準：代錶性較大，影響較深遠，公認為經典性權威，可說明曆史發展綫索，有積極意義，足資藉鑒的纔入選。反麵人物也不一概排斥，古代的柏拉圖，中世紀的普洛丁和托瑪斯?亞昆那和近代的剋羅齊都是唯心主義的有反動傾嚮的人物，但是在美學思想發展中都起瞭巨大作用，你還不能把他們一筆勾銷。這是辯證唯物主義和曆史唯物主義的要求。正確的思想總是在和錯誤思想的鬥爭中形成的。不懂得反麵，也就難懂正麵。

本編第一版原有《編寫凡例》和《序論》，現在改寫閤在一起。《序論》的重點隻有兩個，一是美學研究的對象，它和其它學科的關係，它變成一門社會科學的經過；一是美學史的研究方法，指導原理是辯證唯物主義和曆史唯物主義，編寫馬剋思主義的美學史的艱巨性和光明前途。下麵先談談美學研究的對象，它和其它學科的關係，它怎樣變成一門社會科學。

照字麵看，美學當然就是研究美。但是過去學者對此久有爭論。德國哲學傢鮑姆嘉通在一七五○年纔把它看作一門獨立的科學，給它命名為“埃斯特惕剋”（Aesthetik）。這個來源於希臘文的名詞有感覺或感性認識的意義。他把美學看作與邏輯是對立的。邏輯研究的是抽象的名理思維，而美學研究的是具體的感性思維或形象思維。黑格爾曾指齣“埃斯特惕剋”這個名稱不恰當，用“卡力斯惕剋”（Kallistik）纔符閤“美學”的意義。不過黑格爾認為“卡力斯惕剋”也還不妥，“因為所指的科學所討論的並非一般的美，而隻是藝術的美”，所以“正當的名稱是藝術哲學”，黑格爾自己的講義畢竟也命名為《美學》，理由是這個名稱“已為一般語言所采用”。鮑姆嘉通的《美學》發錶在一七五○年，足見美學作為一門獨立科學，還是比較近的事。這並不等於說，前此就沒有美學思想。人類自從有瞭曆史，就有瞭文藝；有瞭文藝，也就有瞭文藝思想或美學理論。就西方來說，在古希臘雕刻、史詩和悲劇鼎盛時代，柏拉圖就已經在《理想國》裏著重地討論瞭文藝及其政治影響。他還寫瞭一篇專門論美的對話《大希庇阿斯》。接著他的門徒亞理斯多德就寫瞭《詩學》和《修辭學》。從此這兩位大哲學傢就為後來西方美學的發展奠定瞭基石。

從曆史發展看，西方美學思想一直在側重文藝理論，根據文藝創作實踐作齣結論，又轉過來指導創作實踐。正是由於美學也要符閤從實踐到認識又從認識迴到實踐這條規律，它就必然要側重社會所迫切需要解決的文藝方麵的問題，也就是說，美學必然主要地成為文藝理論或“藝術哲學”。藝術美是美的最高度集中的錶現，從方法論的角度來看，文藝也應該是美學的主要對象。正如馬剋思指齣的，人體解剖有助於對猴體解剖的理解，研究瞭最高級的發達完備的形式，就不難理解較低級的發達較不完備的形式。這個觀點並不排除對自然美和現實美的研究。過去一些重要的美學傢大都涉及自然美，但是也大都從文藝角度去對待自然美，並不把這兩種美當作兩個不可統一的對立麵。

美學理論既然是文藝實踐的總結和指導，對於某一時代文藝的理解就必有助於對該時代美學思想的理解，反過來說也是如此。例如不理解法國新古典主義文藝作品，就很難理解布瓦羅的《論詩藝》；反之，研究瞭布瓦羅的《論詩藝》，也就有助於理解法國新古典主義文藝作品。因此，決不能把美學思想和文藝創作實踐割裂開來，而懸空地孤立地研究抽象的理論，那就成為“空頭美學傢”瞭。

美學必須結閤文藝作品來研究，所以它曆來是和文藝批評緊密聯係在一起而成為文藝批評的附庸。西方有些著名的美學傢首先是文藝批評傢，如賀拉斯、布瓦羅、狄德羅、萊辛、丹納和彆林斯基都是些著例。隨著人類文化的進展，文藝日益成為自覺的活動，最好的文藝批評傢往往是文藝創作者本人。詩和戲劇方麵的歌德，繪畫方麵的達?芬奇和杜勒，雕刻方麵的羅丹，小說方麵的巴爾紮剋和福樓拜等大師，在他們的談話錄、迴憶錄、書信集或專題論文裏都留下瞭珍貴的文藝批評，其所以珍貴，是因為他們是從親身實踐經驗齣發的。

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