先驗唯心論體係 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 謝林 著，梁誌學，石泉 譯

圖書標籤:

• 哲學
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• 形而上學
• 本體論
• 認識論
• 德國古典哲學
• 康德哲學
• 費希特哲學
• 精神哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100023801

版次：1

商品編碼：11149942

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1977-10-01

用紙：膠版紙

頁數：345

內容簡介

《先驗唯心論體係》是一部德國古典唯心論代錶作，既體現瞭謝林的進步方麵所達到的高度，也包括瞭預示著他轉嚮反動的保守方麵。在譯述這部著作的時候，我們覺得有必要談談這位哲學傢的思想演變過程，這對讀者瞭解本書，或許有所幫助。

目錄

譯者序言：謝林哲學思想演變簡評
前言
導論
1.先驗哲學的概念
2.推論[先驗哲學的本性]
3.先驗哲學的初步劃分
4.先驗哲學的官能
第一章 關於先驗唯心論的原理
第一節 關於知識的一個最高原理的必要性和性質
第二節 原理本身的演繹
解釋
概述
第二章 先驗唯心論的一般演繹
提要
第三章 以先驗唯心
提要
Ⅰ.自我意識活動內所包含的絕對綜閤的演繹
Ⅱ.絕對綜閤的各個中間環節的演繹
提要[絕對綜閤是由自我意識發展史的各個不同時期相繼組閤而成的]
第一個時期——從願始感覺到創造性直觀
A.課題：說明自我怎樣得以直觀它的身為受到限定的
解決
附論[感覺的可能性、實現性和産生過程]
B.課題：說明自我怎樣直觀到它自身是進行感覺的
解釋
解決
C.創造性直觀的理
Ⅰ.創造性直觀的理念
Ⅱ.創造性直觀的演繹
推論[物質構造的三個階段：磁、電和化學過程]
第一個時期概述[物質構造的三個階段與自我意識發展史的三個階段的對應關係]
第一個時期——從原始感覺到創造性直觀
第二個時期——從創造性直觀到反思
第三個時期——從反思到絕對意誌活動
第四章 以先驗唯心論為原則的實踐哲學體係
第一條原理 絕對的抽象，即意識的開端，隻能從理智的自我決定或理智自己對自己的行動得到解釋
第二條原理 理智的自我決定的活動或理智自己對自己的自由行動，隻能由這種理智之處的一種理智的特定行動得到解釋
第三條原理 意誌活動原初必然是一種外在對象為目標
第五章 以先驗唯心論為原則的目的論主要原理
第六章 哲學總官能的演繹或以先驗唯心論為原則的藝術哲學主要原理
1.一般藝術作品的演繹
2.藝術作品的特點
3.附論[藝術與整個哲學體係的關係]
整個體係概述
譯後記

先驗唯心論體係：宇宙與心靈的深度迴響 一、 哲思的基石：超越經驗的理性探索 《先驗唯心論體係》並非僅是一部哲學著作，它更是一場對存在本質的深度拷問，一次對人類認識能力的徹底審視。本書的核心在於其“先驗”的視角，這意味著它將探究的目光投嚮經驗之前、獨立於個體經驗之上的普遍性結構。這並非對日常感知的否定，而是對這一切感官經驗得以可能、得以被理解的根本條件進行溯源。作者在此構建瞭一個精密的哲學框架，試圖揭示我們如何認識世界，以及世界本身在多大程度上是由我們的認識結構所塑造的。 本書並非從外部世界齣發，而是從認識主體自身齣發。它認為，任何對外部世界的理解，都離不開主體內在的先天認識形式，即“先驗範疇”。這些範疇並非後天習得，而是人類理性固有的結構，如同心靈的眼鏡，過濾並組織著我們接收到的感官材料，最終形成我們所理解的“現象界”。例如，空間和時間並非客觀獨立的實體，而是主體認識世界的先天直觀形式。我們之所以能夠認識到物體的空間位置和事件的時間順序，是因為我們本身就擁有對空間和時間的先天把握。 這種將認識的主體性置於首位的姿態，構成瞭本書的核心辯護。它挑戰瞭那些認為知識完全來自經驗的實證主義觀點，也區彆於那些將實在界完全視為獨立於心靈存在的唯物主義論調。作者認為，一個完全獨立於認識主體的心靈之外的“物自體”（noumenon），雖然可以被設想，但卻永遠無法被人類所認識。我們所能把握的，始終是經過我們先驗認識形式加工、組織後的“現象”（phenomenon）。因此，我們所擁有的知識，是現象界的知識，是理性與經驗相互作用的産物。 本書對理性能力的探索，不僅限於認識論，更深入到形而上學領域。它試圖探討，當我們將理性的先天結構應用於自身時，會發現什麼？當理性試圖認識超齣經驗範圍的終極實在，如上帝、靈魂不朽、世界的整體性等問題時，又會麵臨怎樣的睏境？作者通過嚴謹的論證，揭示瞭理性在這些領域的局限性，即所謂的“先驗幻相”。這些問題之所以對人類具有永恒的吸引力，是因為它們觸及瞭理性最深層的衝動，而本書的存在，正是要為這些衝動提供一種清晰的、具有批判性的辨析。 二、 意識的維度：心靈的結構與運作 《先驗唯心論體係》將核心的注意力聚焦於人類意識的內部結構及其運作機製。它認為，我們所謂的“自我”或“主體”，並非一個單一、不變的實體，而是一個復雜、動態的統一體。這個統一體是由一係列先驗的統覺功能所構成的。最核心的，便是“先驗統覺”。 先驗統覺，簡單來說，是主體將一切經驗統一起來的根本能力。正是通過先驗統覺，各種零散的感官印象纔能被整閤為單一的、有意識的體驗。想象一下，我們同時看到一個紅色、一個圓形、一個光滑的物體。如果沒有先驗統覺，這些感覺將是孤立無援的，我們無法將它們連接起來，形成一個關於“紅色的球”的統一認識。先驗統覺正是那個看不見的“我思”（I think），它宣告著“一切錶象都必須能被我所包含”。 在此基礎上，本書詳細闡述瞭“知性範疇”的作用。範疇是先驗統覺用來組織和理解經驗的先驗概念，例如因果性、實體性、統一性、復數性等等。這些範疇並非從經驗中抽象而來，而是主體在認識經驗之前就已經具備的“模子”。我們之所以能夠理解“原因與結果”的關係，並非因為我們觀察到瞭無數個原因導緻結果的例子，而是因為我們心中存在著“因果性”這個先驗的概念，它指導我們如何去解釋感官材料中的聯係。 本書對想象力（imagination）的分析也尤為精闢。它並非僅僅指藝術傢的虛構能力，而是指一種先驗的綜閤能力，它連接著感官直觀和知性概念。想象力在其中扮演著橋梁的角色，它將感官材料轉化為可以被範疇所理解的“錶象”，也將抽象的範疇具象化，使其能夠作用於具體的經驗。沒有想象力的居間調停，直觀將是盲目的，概念將是空洞的。 作者深入探討瞭“自我意識”的生成過程，並指齣這種自我意識的統一性，正是先驗統覺的必然結果。我們所感受到的“我”的恒常性，並不是由於我們擁有一個永恒不變的靈魂，而是因為我們不斷地將一切經驗，無論是外部的還是內部的，都統一在同一個“我思”之下。這種統一性是認識一切事物的先決條件，也是我們能夠擁有連貫人生經驗的基礎。 本書的這一部分，為理解人類意識的運作提供瞭一個極具創造性的視角。它將我們日常的思維活動，置於一個更為深刻的、先驗的理性結構之下進行考察，揭示瞭意識之所以為意識的根本原因。 三、 道德的法則：理性與自由的疆域 《先驗唯心論體係》的另一大重要貢獻，在於其對道德哲學的獨特闡釋。本書並非基於情感、功利或神聖啓示來構建道德體係，而是將道德的根源追溯到純粹的理性本身。它認為，道德法則並非外在於我們，而是內在於我們的理性之中，是一種“定言命令”（Categorical Imperative）。 這種定言命令與“假言命令”（Hypothetical Imperative）有著本質的區彆。假言命令是條件性的，例如“如果你想變得健康，就應該多運動”。它的效力取決於個體的願望或目的。而定言命令則是無條件的、普遍適用的，例如“不要撒謊”。無論你的目的是什麼，無論你當時的情感如何，撒謊都是不被允許的。 本書的核心論點是，道德行為的價值不在於其結果，而在於其動機，在於它是否遵循瞭理性所揭示的道德法則。一個行為之所以是道德的，是因為它是齣於“義務”（duty），而不是僅僅“符閤義務”（in conformity with duty）。齣於義務的行為，意味著行為者認識到某個行為是正確的，並且是齣於對其正當性的認同而行動。而僅僅符閤義務的行為，可能隻是因為害怕懲罰、追求奬勵，或者僅僅是習慣使然，其動機並非純粹的理性。 作者提齣瞭檢驗道德法則的標準，即“普遍立法”的原則。一個道德法則隻有當它可以被普遍化，即成為所有理性存在者都應遵循的法則時，它纔具有真正的道德效力。如果你打算撒謊，那麼你就必須同時允許所有人都可以撒謊。而如果“人人撒謊”成為一個普遍法則，那麼語言本身將失去其存在的意義，謊言也就失去瞭其意義。因此，撒謊是違背理性自律原則的，因此是不道德的。 《先驗唯心論體係》在此強調瞭“自由”的重要性。真正的道德行為，必須是自由意誌的選擇。隻有當一個行為並非由外在的必然性所決定，而是由理性通過道德法則而自主決定的，它纔具有道德價值。而自由，恰恰是建立在理性對自身意誌的主宰之上。我們之所以能夠遵守道德法則，正是因為我們作為理性存在者，擁有超越感性衝動和外在條件的自由。 本書的道德哲學，為我們提供瞭一個超越相對主義和情感主義的道德基礎。它強調瞭理性的至高地位，以及作為理性存在者，我們所肩負的道德責任。這種責任並非強加的，而是我們自由選擇的結果，是我們作為“目的本身”而存在的必然體現。 四、 認識的界限與理性的自律 《先驗唯心論體係》的敘事綫索，最終導嚮對人類認識能力的深刻反思，以及對理性自身局限性的坦誠。本書並沒有承諾為我們提供關於宇宙終極奧秘的最終答案，相反，它清晰地劃定瞭人類認識的邊界。 正如前文所述，我們所能認識的，始終是“現象界”，是經過我們先天認識結構（如空間、時間、範疇）所塑造的世界。而那些超越經驗範圍的“本體界”（noumenon），如上帝、靈魂、自由本身，盡管我們可以思考它們，但無法對它們形成確定的、經驗性的知識。當理性試圖僭越自身的界限，去追尋這些“物自體”時，便會陷入無法解決的矛盾和悖論，即“先驗幻相”。 本書並非要將我們帶入虛無或懷疑論的深淵，而是要通過揭示認識的界限，來凸顯理性的真正力量和價值所在——在於其“自律性”。理性最大的成就，並非在於徵服外部世界，而在於認識自身，並在此基礎上確立自身的法則。 在認識論上，這種自律性體現在理性認識到自身的先天結構，並以此來組織和理解經驗。在道德上，這種自律性則體現在理性能夠製定和遵循自身的法則，即道德法則，並以此來指導行為。本書認為，恰恰是這種對自身局限性的認識，以及在自身界限內運用理性的能力，纔構成瞭人類作為理性存在者的尊嚴和獨特之處。 《先驗唯心論體係》通過其嚴謹的論證和深刻的洞察，為我們提供瞭一個理解世界、理解自身、理解道德的全新維度。它邀請我們超越錶象的紛擾，進入理性自身最深邃的殿堂，去探索那些構築我們存在基石的普遍性法則。這本書的價值，不僅在於其哲學體係的宏大與精妙，更在於它引導我們進行一場關於認識、關於自由、關於存在本身的深刻自我對話。它是一部挑戰習以為常的思維定勢、引領我們走嚮理性清晰與道德自覺的劃時代之作。

評分☆☆☆☆☆

一個完全改充、甚至倒轉瞭那種不僅支配普通生活、而且還支配絕大部分科學的世界觀的體係，即使其原理經過瞭極其嚴重的證明，也會在那些能夠感到或真正看齣其證明的明晰性的人們當中不斷遭到非議。造成這種情況的原因隻能在於這個體係沒有能力擺脫大堆具體問題。無謂忙碌的想象力直接根據那樣一種已被改變的觀點，從全部經驗財富裏引申齣這些問題來，遂使判斷發生的迷誤和紊亂。

評分☆☆☆☆☆

滿意，十分滿意。

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譯者序言：謝林哲學思想演變簡評前言導論1.先驗哲學的概念 2.推論[先驗哲學的本性]3.先驗哲學的初步劃分4.先驗哲學的官能第一章 關於先驗唯心論的原理第一節 關於知識的一個最高原理的必要性和性質第二節 原理本身的演繹解釋概述第二章 先驗唯心論的一般演繹提要第三章 以先驗唯心提要Ⅰ.自我意識活動內所包含的絕對綜閤的演繹Ⅱ.絕對綜閤的各個中間環節的演繹提要[絕對綜閤是由自我意識發展史的各個不同時期相繼組閤而成的]第一個時期——從願始感覺到創造性直觀A.課題：說明自我怎樣得以直觀它的身為受到限定的解決附論[感覺的可能性、實現性和産生過程]B.課題：說明自我怎樣直觀到它自身是進行感覺的解釋解決C.創造性直觀的理Ⅰ.創造性直觀的理念Ⅱ.創造性直觀的演繹推論[物質構造的三個階段：磁、電和化學過程]第一個時期概述[物質構造的三個階段與自我意識發展史的三個階段的對應關係]第一個時期——從原始感覺到創造性直觀第二個時期——從創造性直觀到反思第三個時期——從反思到絕對意誌活動第四章 以先驗唯心論為原則的實踐哲學體係第一條原理 絕對的抽象，即意識的開端，隻能從理智的自我決定或理智自己對自己的行動得到解釋第二條原理 理智的自我決定的活動或理智自己對自己的自由行動，隻能由這種理智之處的一種理智的特定行動得到解釋第三條原理 意誌活動原初必然是一種外在對象為目標第五章 以先驗唯心論為原則的目的論主要原理第六章 哲學總官能的演繹或以先驗唯心論為原則的藝術哲學主要原理1.一般藝術作品的演繹2.藝術作品的特點3.附論[藝術與整個哲學體係的關係]整個體係概述譯後記

評分☆☆☆☆☆

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