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编辑推荐

适读人群 ：文学爱好者

　　苞贮要籍，洵为典范，《中国古典文学丛书》典藏版品种。

内容简介

　　《诗经》是我国较早的诗歌总集。高亨先生研究先秦文学卓有成就，其治诸子，遵循乾嘉考据遗风，往往胜解精义，发前人所未发；其治《周易》，一改前人“以经解传，以传解经，经传互解”的旧习，首次经传分解，开创了中国现代《周易》“义理派”的研究新方法，为学界所推崇；其治《诗经》，以传统文字训诂学为根基，在校勘训诂上创发新义。砥砺基础，夯实根本，在前人研究的基础上更进一步，对《诗经》各篇加以说明注释，有许多地方别具识见。

作者简介

　　高亨（1900—1986），字晋生，吉林双阳人，1924年考入北京大学，1925年秋考入清华大学研究生院，师从梁启超、王国维两位大师，是我国研究先秦文学和文字学、训诂学的著名学者。一生笃志于弘扬我国传统学术，成就斐然，是上一世纪先秦学术文化研究的一座重镇。

目录

　　前言

　

　　诗经简述

　　十五国风（一百六十篇）

　　周南(十一篇)

　　关雎

　　葛覃

　　卷耳

　　樛木

　　螽斯

　　桃夭

　　兔罝

　　芣苢

　　汉广

　　汝坟

　　麟之趾

　　召南(十四篇)

　　鹊巢

　　采蘩

　　草虫

　　采苹

　　甘棠

　　行露

　　羔羊

　　殷其靁

　　摽有梅

　　小星

　　江有汜

　　野有死麕

　　何彼京矣

　　驺虞

　　邶(十九篇)

　　柏舟

　　绿衣

　　燕燕

　　日月

　　终风

　　击鼓

　　凯风

　　雄雉

　　匏有苦叶

　　谷风

　　式微

　　旄丘

　　简兮

　　泉水

　　北门

　　北风

　　静女

　　新台

　　二子乘舟

　　鄘(十篇)

　　柏舟

　　墙有茨

　　君子偕老

　　桑中

　　鹑之奔奔

　　定之方中

　　蝃侒

　　相鼠

　　干旄

　　载驰

　　卫(十篇)

　　淇奥

　　考槃

　　硕人

　　氓

　　竹竿

　　芄兰

　　河广

　　伯兮

　　有狐

　　木瓜

　　王(十篇)

　　黍离

　　君子于役

　　君子阳阳

　　扬之水

　　中谷有蓷

　　兔爰

　　葛藟

　　采葛

　　大车

　　丘中有麻

　　郑(二十一篇)

　　缁衣

　　将仲子

　　叔于田

　　大叔于田

　　清人

　　羔裘

　　遵大路

　　女曰鸡鸣

　　有女同车

　　山有扶苏

　　萚兮

　　狡童

　　褰裳

　　丰

　　东门之仂

　　风雨

　　子衿

　　扬之水

　　出其东门

　　野有蔓草

　　溱洧

　　齐(十一篇)

　　鸡鸣

　　还

　　著

　　东方之日

　　东方未明

　　南山

　　甫田

　　卢令

　　敝笱

　　载驱

　　猗嗟

　　魏(七篇)

　　葛屦

　　汾沮洳

　　园有桃

　　陟岵

　　十亩之间

　　伐檀

　　硕鼠

　　唐(十二篇)

　　蟋蟀

　　山有枢

　　扬之水

　　椒聊

　　绸缪

　　杕杜

　　羔裘

　　鸨羽

　　无衣

　　有杕之杜

　　葛生

　　采苓

　　秦(十篇)

　　车邻

　　驷串

　　小戎

　　蒹葭

　　终南

　　黄鸟

　　晨风

　　无衣

　　渭阳

　　权舆

　　陈(十篇)

　　宛丘

　　东门之枌

　　衡门

　　东门之池

　　东门之杨

　　墓门

　　防有鹊巢

　　月出

　　株林

　　泽陂

　　桧(四篇)

　　羔裘

　　素冠

　　隰有苌楚

　　匪风

　　曹(四篇)

　　蜉蝣

　　候人

　　鸤鸠

　　下泉

　　豳(七篇)

　　七月

　　鸱鸮

　　东山

　　破斧

　　伐柯

　　九罭

　　狼跋

　　小雅(七十四篇)

　　鹿鸣之什(十篇)

　　鹿鸣

　　四牡

　　皇皇者华

　　常棣

　　伐木

　　天保

　　采薇

　　出车

　　杕杜

　　鱼丽

　　南有嘉鱼之什(十篇)

　　南有嘉鱼

　　南山有台

　　蓼萧

　　湛露

　　彤弓

　　菁菁者莪

　　六月

　　采芑

　　车攻

　　吉日

　　鸿雁之什(十篇)

　　鸿雁

　　庭燎

　　沔水

　　鹤鸣

　　祈父

　　白驹

　　黄鸟

　　我行其野

　　斯干

　　无羊

　　节南山之什(十篇)

　　节南山

　　正月

　　十月之交

　　雨无正

　　小旻

　　小宛

　　小弁

　　巧言

　　何人斯

　　巷伯

　　谷风之什(十篇)

　　谷风

　　蓼莪

　　大东

　　四月

　　北山

　　无将大车

　　小明

　　鼓钟

　　楚茨

　　信南山

　　甫田之什(十篇)

　　甫田

　　大田

　　瞻彼洛矣

　　裳裳者华

　　桑扈

　　鸳鸯

　　佈弁

　　车舝

　　青蝇

　　宾之初筵

　　鱼藻之什(十四篇)

　　鱼藻

　　采菽

　　角弓

　　菀柳

　　都人士

　　采绿

　　黍苗

　　隰桑

　　白华

　　绵蛮

　　瓠叶

　　渐渐之石

　　苕之华

　　何草不黄

　　大雅(三十一篇)

　　文王之什(十篇)

　　文王

　　大明

　　绵

　　棫朴

　　旱麓

　　思齐

　　皇矣

　　灵台

　　下武

　　文王有声

　　生民之什(十篇)

　　生民

　　行苇

　　既醉

　　凫鹥

　　假乐

　　公刘

　　泂酌

　　卷阿

　　民劳

　　板

　　荡之什(十一篇)

　　荡

　　抑

　　桑柔

　　云汉

　　崧高

　　烝民

　　韩奕

　　江汉

　　常武

　　瞻卬

　　召旻

　　周颂(三十一篇)

　　清庙之什(十篇)

　　清庙

　　维天之命

　　维清

　　烈文

　　天作

　　昊天有成命

　　我将

　　时迈

　　执竞

　　思文

　　臣工之什(十篇)

　　臣工

　　噫嘻

　　振鹭

　　丰年

　　有瞽

　　潜

　　雝

　　载见

　　有客

　　武

　　闵予小子之什(十一篇)

　　闵予小子

　　访落

　　敬之

　　小毖

　　载芟

　　良耜

　　丝衣

　　酌

　　桓

　　赉

　　般

　　鲁颂(四篇)

　　僜

　　有仺

　　泮水

　　事宫

　　商颂(五篇)

　　那

　　烈祖

　　玄鸟

　　长发

　　殷武

精彩书摘

　　二、诗经的分类——风、雅、颂

　　《诗经》原来分为三类，就是风、雅、颂。

　　风包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衞》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》十五国(实际《周南》、《召南》不是两国的诗歌)，合称十五国风，共一百六十篇，多数是民间歌谣。宋代王质(《诗总闻》)、程大昌(《诗议》)、清代顾炎武(《日知录》)、近代梁启超(《释四诗名义》)等人认为南也是《诗》的一类，应该从风中划出，就是把《诗经》分为南、风、雅、颂四类。这种说法是不对的。第一，二《南》的主要部分也是民间歌谣，和其馀十三国风性质相同。第二，《左传·隐公三年》：‘风有《采蘩》、《采苹》。’《采蘩》、《采苹》都是《召南》的一篇，可见《左传》作者认为《周南》、《召南》属于风。《周礼·大师》、《礼记·乐记》、《荀子·儒效》论《诗》，都是风、雅、颂三类并举，而不及南。可见《周礼》作者、《乐记》作者和荀卿都认为《诗经》只有风、雅、颂三类，南属于风，不是自为一类。先秦人对于三百篇的类别，不致弄错。因此，我们说二《南》也是风诗。风本是乐曲的通名。《大雅·崧高篇》：‘吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。’其风是说《崧高》诗的曲调。《左传·成公九年》：‘乐操土风。’土风就是本土的曲调。《左传·襄公十八年》：‘吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声。’北风就是北方的曲调，南风就是南方的曲调。《山海经·大荒西经》：‘太子长琴……始作乐风。’《海内经》：‘鼓延是始为钟，为乐风。’乐风就是乐曲。由上述五个例证看来，风本是乐曲的通名了。乐曲为什么叫做风呢？主要原因是风的声音有高低、大小、清浊、曲直种种的不同，乐曲的音调也有高低、大小、清浊、曲直种种的不同，乐曲有似于风，所以古人称乐为风。同时乐曲的内容和形式，一般是风俗的反映，所以乐曲称风与风俗的风也是有联系的。由此看来，所谓国风就是各国的乐曲，《衞风》就是衞国的乐曲，《曹风》就是曹国的乐曲，馀可类推。在这里应该指出：风一方面是乐曲的通名，一方面又是风诗的专名，正如‘书’一方面是书籍的通名，一方面又是《尚书》的专名；‘诗’一方面是诗歌的通名，一方面又是《诗经》的专名。(先秦时代《尚书》只称为《书》，《诗经》只称为《诗》。)名词含义的演变常有这种现象。

　　雅有《小雅》、《大雅》，合称二《雅》，共一百零五篇，都是西周王朝直接统治地域——‘王畿’的诗歌，多数为朝廷官吏(公卿大夫士)的作品。雅是借为夏字，《小雅》、《大雅》就是《小夏》、《大夏》。因为西周王畿，周人也称为夏，所以《诗经》的编辑者用夏字来标西周王畿的诗。这个说法是有根据的：第一，雅夏二字古通用，《墨子·天志下》引《诗经》《大雅》作《大夏》，足证古本《诗经》，《小雅》《大雅》也作《小夏》《大夏》。第二，二《雅》都是西周王畿的诗，这从诗篇的整个内容来看，是可以肯定的。(只有《小雅·大东》等似是东周域内人所作。)春秋时人引《小雅》诗句，曾称为‘周诗’，(见《国语》中《晉语》、《楚语》)引《大雅》诗句，也曾称为‘周诗’。(见《左传·襄公三十一年》、《国语·楚语》)所谓‘周诗’，就是西周王畿的诗。至于东周王畿的诗则是《王风》了。而西周王畿，周人也称为‘夏’，(见《尚书》中《康诰》、《立政》)这个地域后归秦国所有，从而这个地域的诗篇就是《秦风》了。春秋时人尚称《秦风》为‘夏声’。(见《左传·襄公二十九年》)由此可见，雅是借为夏字，夏是西周王畿的旧称，《诗经》的编辑者用夏字标明这部分诗篇产生的地域。第三，《诗经》三百篇都是以地域分编，用地域名称加标题的。十五国风的十五国(《王风》的王代表东周王朝的统治区)，《周颂》、《鲁颂》、《商颂》的周、鲁、商，都是代表地域，可见二雅的雅也是代表地域，即借为夏字。如果不是这样，二雅是哪个地域的诗歌就表示不出来了。雅诗为什么有小大的区别呢？古说都不圆通，现在还得不出确解。

　　颂有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂，共四十篇。大体是西周和鲁国、宋国的最高统治者用于祭祀或其它重大典礼的乐歌。这类诗为什么叫做颂呢？颂就是歌颂之颂，赞美之意。三颂的诗，其中心内容是赞美在位的周王、鲁侯、宋公或其祖先的功德，其专用范围限于周王、鲁侯、宋公举行祭祀或其它重大典礼，所以叫做颂。这是颂诗两个基本条件，至于风诗、雅诗中也有赞美王与公侯或其祖先的诗篇，适合前一条件，但不适合后一条件，所以不列入颂诗。

　　总之，风雅颂的区别：风是民间歌谣，但也有些例外；雅是朝廷官吏的作品，而《小雅》又有些民间歌谣；颂是王侯举行祭祀或其它重大典礼专用的乐歌。三者的界限并不严格。这是诗三百篇在历史上的分类，我们现在研究《诗经》，应该从它们的思想内容去分类，不必拘守风、雅、颂了。

　　三、诗三百篇的地域和时代

　　《诗经》原来是按照三百篇的产生地域分编，共计周南、召南、邶、鄘、衞、王(东周)、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳、雅(即夏，西周)、鲁、宋十八个地域，所以从地域上划分，比较容易；但有没有错编地域的诗篇，则不可知。

　　三百篇的产生时代，是由西周初期到春秋末期，共约五百多年(公元前一零六六年至前五四一年前后)。但是某篇作于周代哪个王朝，绝大多数无从考定，甚至哪几篇是西周作品或东周作品，也无根据可资论断。所以从时代上划分，比较困难，只能勾出一个轮廓而已。

　　现在把三百篇的地域和时代结合在一起，做个扼要的敍述。…………

前言/序言

　　诗经简述

　　一、诗经的来历

　　《诗经》共三百零五篇，简称‘三百篇’，是我国第一部诗集，周代前段五百多年间的诗歌选录。它的来历据西汉人说，是古代帝王为了考察风俗的好坏，政治的得失，设有采诗的官，把采来的诗篇献给乐官大师，大师再献给天子。这种说法显然是有意为封建统治者吹嘘，因为先秦古书并没有记载过采诗的官和采诗的事，所以周代是否有这种制度，还不能论定。但汉人所说那时的诗篇最初都集中在乐官手里，却是事实，有两个证据可以说明这一点：第一，诗三百篇都是乐歌，所以《墨子》说‘诵诗三百，絃诗三百，歌诗三百，舞诗三百’(《公孟篇》)。乐歌原来是供统治阶级娱乐的东西，乐官正是掌管诗歌、音乐、舞蹈，给统治者们服务的人，那末乐歌和乐官在当时是分不开的，编辑乐歌的人就应该是乐官了(乐官编辑之后，才转为统治阶级的教育课本)。第二，据《左传·襄公二十一年》记载：‘吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衞》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《郐》、《小雅》、《大雅》、《颂》。’所谓周乐，差不多包括了今本《诗经》全部(只有《鲁颂》、《商颂》不在内)，这些诗是鲁国乐工所歌，而称做‘周乐’，那末编辑者应该是周王朝的乐官了。

　　周王朝的乐官所以能够得到这些诗歌，大约有三个来源：第一，王朝的贵族为了充实音乐，为了祭祀鬼神，为了誇耀功业或别种目的，作成诗歌，交给乐官。《周颂》里应该有些诗篇是出于这个来源。第二，王朝乐官为了给贵族服务，尽到他的责任，留心搜集流传在民间的或出于士大夫之手的诗歌(并不是专职的采访)。《小雅》、《大雅》及《王风》里应该有些诗篇是出于这个来源。第三，诸侯各有乐官，掌管本国的乐歌，诸侯为了尊重王朝，交换音乐，派人把乐歌献给王朝。《王风》外的十四国风及《鲁颂》、《商颂》里应该有些诗篇出于这个来源。《国语·鲁语》说：‘昔正考父校(校当读为效，献上之意)商之名颂十二篇于周太师……’便是例证。

　　通过上述的三个来源，周王朝乐官掌提了不少诗歌，并随时增加，随时编选，经过五百多年，乐官们才完成了这部书的编辑工作。所以我们说《诗经》是周王朝各个时期的乐官所编辑。

　　到了春秋末期，孔子把《诗经》加以重订，做为他教育学生的课本。他说：‘吾自衞返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’(《论语·子罕篇》)可见《诗经》是经过孔子重订的。

　　《诗经》这部书，原来当有三百二十篇左右，不幸遭到秦始皇的焚烧，禁止学习，到西汉初年，还剩下了三百零五篇。

　　西汉时期传《诗经》的

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