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编辑推荐
1.中东史大师伯纳德?路易斯的经典之作，中东史进阶级专著。
路易斯毕生致力于中东研究，对中东地区的政治社会和文学艺术皆有广博精深的造诣，堪称中东史领域的大师。该书是他在这一领域的研究成果的集大成者。在本书中，他以浑厚的历史研究功力和新颖的开阔历史视野，不仅为读者客观地展现了一部中东地区两千年来的兴衰、荣辱和发展的史诗，也对这段历史中具有特色和富有启发意义的功业、事件、趋势和成就给予公正的评价，是读者了解中东历史，理解现代中东政治困局的进阶级专著。
2.写作角度独辟蹊径，细节到位，史料翔实、广泛，可信度高、画面感强，阅读体验愉悦。
避开其他同类图书着重政治因素这一传统套路，本书弱化政治因素，着力于中东地区在社会、经济以及文化上的转变，细节到位，画面感强。此外，作者在文中频频引用各个时代的史料原文——这些史料包括有编年记录、游历记录、文件与碑铭，有时候甚至是诗歌和轶事。可信度高，画面感强，阅读体验更愉悦。
3.精校精译，曾荣获台湾《中国时报》“十大好书奖”。
精选台湾中东史专家郑之书先生所译版本，准确、生动、流畅，极大程度地还原纳德?路易斯的这一经典经典之作。曾荣获台湾《中国时报》“十大好书奖”。
4.双封面，硬精装，装帧精美，值得收藏。
内容简介
本书作者是英裔美国学者，译者为台籍学者，均为研究中东史的著名学者。全书以基督历纪元为始，记录描述了中东地区的民族起源、宗教渊源、文化交往、社会冲突、地域疆界等。直到近现代二十世纪末期的1994年，较全面、客观地反映了该地区古代、近代与现代的境况，尤其是对全球文明的贡献。体现出学者研究的科学精神和道德准则，是一本了解中东文明与世界文明关系的有益读本。作者简介
伯纳德·路易斯(Bernard Lewis)，举世知名、望重学界的伊斯兰教及中东史大师。路易斯毕生致力于中东研究，精通土耳其文、阿拉伯文和波斯文，对于伊斯兰教神学和律法，以及中东地区的政治社会和文学艺术皆有广博精深的造诣。
郑之书，1965年出生于台湾台北市，私立东海大学历史学系助理教授，台湾大学历史学系学士，台湾师范大学历史研究所硕士，英国伦敦大学东方和非洲研究学院博士。
目录
序 01第一部 绪论
绪论 003
第二部 先祖
第一章 基督教时代以前 021
第二章 伊斯兰教时代以前 034
第三部 伊斯兰教的初生和巅峰
第三章 伊斯兰教的创始 051
第四章 阿布斯哈利发朝 073
第五章 草原民族西进 083
第六章 后蒙古时代的转圜 097
第七章 弹药帝国 106
第四部 横剖面
第八章 国家 127
第九章 经济 150
第十章 精英 171
第十一章 大众 196
第十二章 宗教和法律 209
第十三章 文化 235
第五部 现代的挑战
第十四章 挑战 263
第十五章 改变 276
第十六章 回应与反弹 294
第十七章 新观念 304
第十八章 从战争到战争 322
第十九章 从自由到自由 346
一个祖先
精彩书摘
我们今天称作“中东”的地方，在基督纪年刚刚开始的时候，有两个强大的帝国势力互争雄长。这种分庭抗礼的局面，在中东几千年来有文字记录的历史中，不是第一次，也不是最后一次出现。中东地区的西半部，包括了从博斯普鲁斯海峡（Bosphorus）到尼罗河（Nile）三角洲的东地中海沿岸各国，这时都成了罗马帝国的一部分。此地的古老文明走入黄昏，而古代城市也在罗马派遣的总督，或是当地的傀儡王公治理之下。至于中东的东半部，则属于另一个庞大的帝国，希腊人和后来的罗马人称这个帝国为“波斯”（Persia），而当地人则称它为“伊朗”（Iran）。当时中东的政治形势，无论是在表面上或者是在实质上，都和现在的局势相去甚远。不仅是国家的名称不同，这些国名所指涉的疆域也不相同。那时住在这些国家的民族，他们所使用的语言和所信仰的宗教，大多有异于今日。至于文化现象，与其说古代的传统在此从未间断，倒不如说是人们自觉地把经过重新省察的古代遗产，推到了更高的层次。当然，这里是有少数浮面甚于实际的例外。
在波斯人和罗马人互相对抗的时代，西南亚以及东北非的形势，也和更远古的中东各个帝国与文明差异甚大。早在马其顿的方阵、罗马的军团，或是波斯的甲胄骑兵（cataphract）在此建立主控权以前，这些中东的帝国与文明，几乎全被强大的邻邦所占领、同化了。那些能存活到基督纪年之初，并且保留了部分原有风貌和语言的古代文化，最古老的莫过于埃及的文化了。埃及在地理上和历史上，都有明确的界定。它包括了尼罗河下游以及三角洲，东西境为沙漠所限，北面临海。在征服者来到之前，埃及文明已经有几千年的历史了，而且，在波斯人、希腊人和罗马人的陆续占领之下，埃及文明依旧大致维持了鲜明的本色。
古代埃及的语言和书写系统，在一千年之间经历了数番转变，不过仍有着明显的连续性。埃及的古象形文字，以及后来发展出来的所谓“通俗体”（Demotic），两者都沿用到公元以后，最后才被“科普特体”（Coptic）代替。“通俗体”是一种比较潦草的书体，而“科普特体”是古埃及文最终的形式，它借用希腊字母转写埃及语文，不够的字母，再从“通俗体”变化而来。“科普特书体”首见于公元前第二世纪，至公元后的第一世纪完全定型。科普特语文在埃及人改宗基督教之后，于罗马以及稍后的拜占庭统治埃及的时期，成为基督教埃及全国性的文化用语。当信奉伊斯兰教的阿拉伯人征服埃及，埃及随之伊斯兰化及阿拉伯化，此时就算是信奉基督教的埃及人，也采用了阿拉伯语文。这些埃及的基督教徒，仍然被称作科普特人，可是科普特语文已日渐凋零，时至今日，就只存在于科普特教会的仪式当中。埃及，已经有新的自我认同的身份了。
埃及这个国家有过许多的名称。希腊人、罗马人和现今世界所用的名称是“埃及”（Egypt），虽然埃及人并不如此自称。“埃及”这个词语是个希腊文变体，根源于古埃及语，其中第二个音节，可能取自与“科普特”一词同源的语根。此地的阿拉伯名称是“密昔儿”（Mi?r），此名由阿拉伯征服者传入，直到今天还在使用。“密昔儿”这个词语，可以联系到希伯来《圣经》以及其他的上古文献中对埃及这个地方的闪语系（Semitic）称呼。
中东另一个早期的大河文明，也就是底格里斯河（Tigris）以及幼发拉底河（Euphrates）的大河文明，可能要比埃及的文明悠久得多。然而，两河文明却不见埃及国家与社会那种一致性和延续性。两河流域的南部、中部和北部，有着许多使用不同语言的各种民族开山立寨，因而各地也有不同的称呼，譬如苏美尔（Sumer）和阿卡德（Akkad），亚述（Assyria）和巴比伦（Babylonia）。在希伯来《圣经》中，这个地方叫作“两河的亚兰（地带）”（AramNaharayim）。希腊罗马世界称这里为“美索不达米亚”（Mesopotamia），意义雷同。公元后的数百年间，此地的中部和南部为波斯人牢牢掌握，波斯人并把帝都定在泰西封（Ctesiphon），位置离巴格达现址不远。“巴格达”（Baghdad）这个名称是个波斯语词，意思是“上帝交托”。原本是当地一个小村庄的名字，几百年后阿拉伯人在这里建立了帝国的新都。“伊拉克”（Irāq）这个名称在中古阿拉伯语中，指的是一个省区，其地域包括今天
称作伊拉克国的南半部，也就是从塔克里特（Takrit）往南直到海滨。这个地方有时候也被称作“阿拉伯的伊拉克”（?Irāq?Arabī），有别于“非阿拉伯的伊拉克”（?Irāq?Ajamī），那是它与伊朗西南接境的地区。
美索不达米亚的北部，是个乱纷纷的地方，有时候归罗马统治，有时候受波斯统治，有时候由本土的王朝统治，也有的时候，这里被当作是叙利亚的一部分。“叙利亚”（Syria）这个语词，通常笼统地指称托鲁斯山脉（TaurusMountains）以南、西奈（Sinai）沙漠以北、阿拉伯沙漠以西、地中海以东之间的地区。语源不详，希罗多德（Herodotus）解释为“亚述利亚”（Assyria）的缩写，现代学者则追本溯源于几个当地的地名。“叙利亚”语词首度出现，是在希腊语中，无论是形式或是用法，前希腊时代以前的文献内皆无可资相证的前例。这个希腊名词，在罗马以及拜占庭的官方用语中，已成为习惯用语。到了七世纪阿拉伯人征服以后，这个语词从此消失。这个语词在欧洲偶尔会用到，特别是在古典研究复兴之后，还有，自“文艺复兴”以来，和希腊罗马术语一并使用。这个原先叫作“叙利亚”的地方，在阿拉伯世界，或者说得广泛一点，在伊斯兰教世界里面，称作“苫国”（Shām）。“苫”这个语词，也用来称呼苫国的首善之区大马士革。在阿拉伯文中，希腊式的“叙利亚”写作“素里亚”（Sūriya），在极偶尔而稀有的情况下，出现于地理著作当中，不过除此之外就没有看到了。直到十九世纪的下半叶，欧洲流风所及，此词才又再度出现。“叙利亚”在奥斯曼帝国的行政区划下，于一八六五年正式用作为省区的名称，亦即大马士革省（vilayet of Damascus）。第一次世界大战以后，法国托管地成立，“叙利亚”则首次成为国家的官式名称。至于此国流传至今的旧式以及本土名称，用得最普遍的是“亚兰”（Aram），因居住在叙利亚和美索不达米亚两地的亚兰人而得名。由于美索不达米亚被称为“两河的亚兰”，因此，南叙利亚被称为“大马士革的亚兰”（Aram of Damascus），北叙利亚称作“琐巴的亚兰”（Aram of Zoba），也就是今阿勒坡地方（例见《圣经·撒母耳记下》）第八章第六节及第十章第八节）。不过，组成肥沃月湾（Fertile Crescent）西弦的各个国家，最平常的，就是以统治此地的王国或是住在当地的民族命名。其中，我们最熟悉的，或说，至少是文字记载最明确的，乃是南部地区。这里在希伯来《圣经》中和其他一些古代文献里面，称作“迦南”（Canaan）。在以色列人征服并定居下来之后，迦南这块以色列人居住的地方，渐渐被描述为“以色列人的地”（见《圣经·约书亚记》第十一章第二十二节），或者简称为“以色列全地”（见《圣经·撒母耳记上》第十三章第十九节）。在公元前的第十世纪，大卫和所罗门的王国分立以后，南边以耶路撒冷（Jerusalem）为王都，称作犹大（Judah），而北边称作以色列（Israel），后来又称作撒马利亚（Samaria）。南方与北方的滨海地区，则得名自居住在那里的民族，北方称作腓尼基（Phoenicia），南方称作腓利斯（Philistia）。腓利斯人在巴比伦征服的时代就此消失，不复闻见。腓尼基人一直存在到罗马时代以及基督教时代早期，居住在今天以色列北部及黎巴嫩（Lebanon）南部的海滨平地。公元前第六世纪波斯人的征服行动之后，回归的流亡百姓居住的地区称作“犹太”（Yehud，参见亚兰文本的《圣经·但以理书》第二章第二十五节及第五章第十三节，和《圣经·以斯拉记》的第五章第一节与第八节）。罗马人，分别称呼这个地区的南部、中部、北部为犹太（Judaea）、撒马利亚以及加利利（Galilee）。这些罗马用法，也反映在新约《圣经》当中。除了这些地区之外，尚有南方的沙漠，罗马人称为以东米
亚（Idumea），此语来自《圣经》的“以东”（Edom），今天则称作内盖夫沙漠（Negev）；还有佩里亚（Peraea）地方，位于约旦河东岸。
在美索不达米亚与叙利亚两地的主要语言皆属闪语系，其下细分做几个不同的支系。其中最古老的，是阿卡德语系，亚述语和巴比伦语同属此系。阿卡德语普遍使用于美索不达米亚地区。另一个是迦南语系，包括了《圣经》里的希伯来语、腓尼基语——腓尼基语在北非有一个分支，即迦太基语（Carthaginian）——以及于南北叙利亚发现的铭文中读到的一些有密切关系的语言。在基督纪年之初，这些语言大多荡然无存，代之而起的，是属于另一个闪语支系的语言，这一组关系性强的语言，叫作亚兰语。在迦南语系当中，地中海东岸（Levant）的海港以及腓尼基人在北非的殖民地，仍旧使用着腓尼基语，而希伯来语虽然已经不再是犹太人的口头共通语言，它仍然是宗教、文经·撒母耳记下》）第八章第六节及第十章第八节）。
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用户评价
这本书的学术价值是毋庸置疑的，它聚焦于近现代某新兴工业领域的技术迭代与社会影响。作者的论证逻辑严密到令人发指，每一个观点背后都有详实的数据支撑和交叉引用的史料佐证。我最欣赏的一点是其打破了传统的技术决定论的窠臼，深入探讨了技术发展过程中那些被忽视的社会、经济乃至文化因素是如何相互作用、共同塑造了最终的技术形态。比如，书中对某项关键专利的诞生过程的剖析，不仅涵盖了实验室里的科学突破，更细致地还原了当时资本的流向、政府监管的滞后以及民间舆论的反弹，这些“软性”因素的权重，在作者的笔下得到了充分的体现。阅读此书的过程，就像是在解一个极其复杂的密码锁，每拨动一个数据轮，都会对应着一个全新的理解层面。对于希望深入了解现代科技文明根基的专业人士来说，这本书无疑是一部案头必备的参考巨著。它的深度和广度都远超一般通俗读物，每一个章节都可以单独拎出来作为一篇精彩的专题论文来研读，让人不禁感叹作者在资料搜集和综合分析上的功力之深厚。
评分那本厚重的历史著作读完了，真是让人感慨万千。它以极其细腻的笔触，描绘了某个特定时期欧洲大陆上贵族阶层的生活风貌。作者仿佛化身为那个时代的旁观者，将那些错综复杂的宫廷礼仪、隐秘的政治角力，乃至日常生活中一顿精致的晚宴如何体现权力结构，都刻画得入木三分。我尤其欣赏其中对于人物心理的捕捉，那些看似光鲜亮丽的个体，内心深处的焦虑、野心与无奈，被挖掘得淋漓尽致。例如，书中对某位公爵夫人如何在高压的社交环境中维持体面，同时暗中策划家族联姻的描写，其心理活动的复杂程度，简直可以媲美一部优秀的心理小说。全书的叙事节奏把握得极佳，时而缓慢沉静，如同古老的油画，细致入微地展现场景；时而又陡然加速，在关键的政治事件爆发时，给人一种喘不过气来的紧张感。这种张弛有度的叙事，让即使是对那个时代背景不甚了解的读者，也能被深深地吸引进去，仿佛亲历了一场宏大的历史戏剧。全书的语言风格典雅而富有韵味，大量使用比喻和排比，使得原本可能枯燥的历史叙述充满了文学美感，让人读起来非常过瘾，也从中体会到了那个时代独特的审美情趣。
评分这部作品的独特之处在于其强烈的后现代解构倾向，它并非讲述一个线性的、明确的故事，而是通过碎片化的文本、虚构的人物访谈录以及大量的脚注和旁白来构建一个关于“记忆”与“真实”的迷宫。它的阅读体验极其先锋和挑战性，你会不断地质疑自己正在阅读的内容是否为真，以及“真实”本身是否真的存在。我花了相当长的时间去适应这种叙事方式，一开始觉得有些晦涩难懂，但一旦进入状态，那种与作者进行智力博弈的快感便油然而生。书中穿插的那些关于时间感知扭曲的哲学讨论，尤其引人深思，它迫使读者反思我们日常生活中习以为常的因果律和线性时间观。与其说是在读一个故事，不如说是在体验一种意识流的冲击，它更像是一面多棱镜，折射出当代社会信息爆炸后，个体认知结构面临的巨大压力与重塑过程。那种阅读结束后留下的，不是故事的结局，而是满脑子关于存在的、语言的、以及我们如何构建自身历史的深刻困惑与全新的视角。
评分这部作品的核心在于其对某一特定地域民间信仰和口头传统的细致田野调查与人类学分析。作者以一种近乎人类学家的严谨态度，深入到那些偏远山村，记录了大量濒临失传的祭祀仪式、神话传说和禁忌习俗。与其他侧重于宏观历史变迁的著作不同，它关注的是“人”在特定的文化框架下如何理解世界、组织社会关系以及应对生老病死。书中对于那些复杂的图腾、象征符号的解读，充满了令人叹服的洞察力，作者成功地将这些看似原始的表达，提升到了具有普适性的人类学意义层面。阅读过程中，我仿佛被带入了一个完全不同的认知世界，体会到一种与我们主流理性思维截然不同的逻辑体系是如何运作并维持一个社会群体的稳定。特别是对于“巫术”与“科学”在早期社会中相互渗透、相互解释边界的论述，既尊重了传统，又提供了现代视角的审视，使得这部作品在学术性和趣味性之间达到了一个完美的平衡。
评分这是一本充满人文关怀与田园诗意的美文集，笔调极其舒缓、温暖，仿佛带着山涧清风和泥土的芬芳。作者的目光始终聚焦于乡村生活的细微之处：清晨第一缕阳光穿过茅草屋顶的光影、老铁匠铺里叮当作响的劳作声、邻里间不经意的互助，以及季节更迭带来的万物生息变化。它没有宏大的历史叙事，也没有尖锐的社会批判，有的只是对逝去的美好日常的深情回望与珍视。我尤其喜欢其中描绘的关于“慢生活”的哲学——那种不被时间追赶、与自然节奏和谐共处的生命状态。读到那些关于自制食物的章节时，我甚至能想象出面包烘烤的麦香和自酿果酒的酸甜，这种感官上的代入感非常强烈。对于长期生活在城市喧嚣中的人来说，这本书就像是一剂温柔的镇静剂，能让人瞬间放松下来，重新找回内心深处的宁静与踏实感。它歌颂的不是某个伟大的成就，而是生命本身最本质、最朴素的、与土地相连的安宁。
评分不错不错不错不错不错不错
评分消费京东商城数年，深知各产品琳琅满目。然，唯此宝物与众皆不同，为出淤泥之清莲。使吾为之动容，心驰神往，以至茶饭不思，寝食难安，辗转反侧无法忘怀。于是乎紧衣缩食，凑齐银两，倾吾之所有而能买。东哥之热心、快递员之殷切，无不让人感激涕零，可谓迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让世界充满爱。待打开包裹之时，顿时金光四射，屋内升起七彩祥云，处处皆是祥和之气。吾惊讶之余甚是欣喜若狂，呜呼哀哉！此宝乃是天上物，人间又得几回求！遂沐浴更衣，焚香祷告后与人共赏此宝。人皆赞叹不已，故生此宝物款型及做工，超高性价比之慨，且赞吾独具慧眼与时尚品位。产品介绍果然句句实言，毫无夸大欺瞒之嫌。实乃大家之风范，忠义之商贾。
评分书送的非常快，已经看完几本，质量不错，内容很有趣
评分读书苦、读书累、读书还有交学费、不如加入黑。社。会。有钱有势、有地位、还有小妞陪你睡、
评分印刷精美，很不错的一本书
评分618大促活动买的，优惠力度超级大，很不错，物流也很快，希望这样的活动多来一些
评分内容丰富，印刷清晰，好书推荐。
评分从中东大街上普通咖啡馆讲起，从里面的人的性别，穿着，听的音乐，喝的茶与咖啡，坐的椅子，等等很细微的地方阐述中东在历史上受到的外来文化的影响与进程，很有意思。读其中的近现代史就感觉明晰了很多，毕竟对中东的近现代史有些了解，可以了解今日中东政治版图是如何形成的，其中错综复杂的各种纠葛。今天中东的现状也很大程度上由外部力量来决定。
评分书收到了，包装完整，物流很快，中东两千年，耶路撒冷三千年都是好书。
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