我知道你在想什麼：八卦心理學 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

這次終於輪到我們來剖析心理學的黑曆史瞭！——馬伯庸（暢銷書作傢）
這是一本能讓你更容易讀懂《人類簡史》《烏閤之眾》的“心理學簡史”！
這本書能讓你從“八卦”心理學史中見識心理學的有趣、有料和有用。
這本書風趣幽默地全麵梳理源於上古智人時代的人類心理學發展史，情景再現弗洛伊德等心理學傢的科學實驗，不灌心靈雞湯，不堆專業名詞，就是知道你在想什麼。
馬伯庸、曹天元、劉夙、韓雪濤、趙愷聯袂推薦！

內容簡介

本書以曆史上的諸多心理學傢為主要人物，通過對他們的學術成果和事跡的描寫，梳理整個心理學的發展曆史，並穿插介紹適閤一般讀者閱讀的趣味心理學小常識。用平實而風趣幽默的語言讓從未接觸過心理學的讀者瞭解到心理學的發展曆史並對心理學産生興趣。

作者簡介

安曉良，網名安迪斯晨風，非科班齣身的國傢二級心理谘詢師，不太專業的網絡文學評論者。職業是獄警，愛好心理學和寫作。希望用自己的一點努力，讓大傢對心理學多一點科學的認識。

精彩書評

這次終於輪到我們來剖析心理學的黑曆史瞭！——馬伯庸（暢銷書作傢）
這本心理學科普書不是用“說明書思維”而是用“廣告思維”寫成的。即使看完之後，你很快就把其中的技術細節全都忘光瞭，也不會覺得是浪費時間，因為至少你還記得：自己讀瞭一個好故事，一個關於心理學的好故事。——曹天元（《上帝擲骰子嗎：量子物理史話》作者）
正如物理學是自然科學的“*學科”一樣，心理學也是社會科學的“*學科”。心理學的曆史雖然不長，卻和物理學史一樣波瀾壯闊。本書用中國人喜聞樂見的方式介紹心理學史，相信會讓更多人對心理學這樣一門偉大的科學産生興趣。——劉夙（科普作傢，果殼網作者）
讀故事，妙趣橫生！心理學傢的各種吐槽，充分滿足讀者好奇心與八卦心理。學心理學，精彩好看！心理學的進展，娓娓道來，如數傢珍。流暢、有趣的文字，不燒腦的內容，讓心理學外行在閱讀的愉悅中瞭解不知道的心理學曆史和常識。這是心理學菜鳥踏進心理學大門的一塊很好的墊腳石。——韓雪濤（科普作傢）
中國古人雲：知人易、知己難。在這個充滿變數和機遇的時代，浮躁和空虛或許是每一個人都無法剋製的情緒黑洞，這個時候或許我們應該安靜下來，讀一下這樣一本有關心理學的有趣著作。——趙愷（軍事曆史作傢）

目錄

第一章　洪荒巨擘——心理學的上古時代
第一節　我是誰
第二節　靈魂的重量
※頓悟瞬間　夢的真相
第三節　神奇的四種體液
※頓悟瞬間　血型能夠決定性格？
第四節　從古羅馬到文藝復興，心理學的大停滯
第二章　新芽初生——早期心理學的大亂鬥
第一節　我思，故我在
※頓悟瞬間　摸摸你的頭，說齣你的性格
第二節　馮特，心理學之父
第三節　鐵欽納的神邏輯
第四節　機能主義，一鍋大雜燴
第三章　劍走偏鋒——行為主義心理學的狗血往事
第一節　“虐狗狂魔”巴甫洛夫
第二節　桑代剋的悲喜人生
第三節　一個有個性的華生
※頓悟瞬間　是大師，也是渣男
第四節　斯金納和他的小白鼠
第五節　在社會中學習
第四章　天翻地覆——弗洛伊德和他的精神分析帝國
第一節　夢的解析
第二節　食色，性也
※頓悟瞬間　你想殺死自己的父親嗎？
第三節　弑父之子
第四節　飛蛾撲火
第五節　華山論劍
第五章　變革年代——現代心理學的兩大流派
第一節　天命之子
第二節　你的內心到底渴求什麼？
第三節　一代宗師
第四節　黑客帝國
※頓悟瞬間　人工智能
第六章　百花齊放——心理學的分支
第一節　我們的童年
※頓悟瞬間　人之初
第二節　烏閤之眾——社會心理學的曆史
第三節　你病瞭嗎？
第四節　心理測量者
第五節　心理谘詢
參考文獻
後　　記

精彩書摘

　　《我知道你在想什麼：八卦心理學》：
　　第一章 洪荒巨擘：心理學的上古時代
　　筆者是到瞭10歲左右纔開始思考“我是誰”這個問題的。我在思考這個問題的時候，正在思考的這個“我”似乎是離開身體的，用一種看小說或者電視劇一樣的“上帝視角”來打量著自己，如果想的時間稍微久一點，自己就有可能會陷入一種恍惚的狀態：突然不知道自己是誰。這樣的情況一直持續到瞭筆者大學時代結束，或許是已經長大成人，也或許是後來俗事纏身，就再也不會用“上帝視角”來打量自己瞭。
　　筆者顯然不會是曆史上第一個讓另一個“自己”飄到空中打量自己的人，因為我們的先輩們早就給這另一個“自己”取好瞭名字：靈魂。
　　古代先輩們認為在我們的身體裏寄居著一種奇妙的東西，它沒有顔色和形狀，看不見也摸不到。它的喜怒哀樂就是我們的喜怒哀樂，它的思考就是我們的思考，它的記憶就是我們的記憶，它下的決定就是我們的決定。即使我們死瞭，它也依然會繼續存在，直至重新找到新的身體，繼續像寄居蟹住在貝殼裏麵一樣，在另一個身體裏繼續生存。
　　這種奇妙的東西就是靈魂。“靈魂”是一個和“肉體”相對應的詞，在古代先輩們看來，肉體隻是一具皮囊，靈魂纔是真實的自己。
　　在距今6000多年前，古埃及人就已經發展齣瞭輝煌燦爛的文明，那也是世界上最為古老的文明之一。古埃及人的直覺和我們並無二緻，他們認為人的身體隻是靈魂居住的容器，每天晚上睡覺以後靈魂就會離開身體四處閑逛並經曆一些神奇的事情：就像筆者上大學時，寢室裏那些翻牆齣去通宵在網吧打遊戲的同學們一樣：到第二天早晨再迴到身體裏。
　　基於幾乎完全相同的原因，古埃及人認為當人死去以後，靈魂隻是暫時離開身體，終有一天，靈魂還會迴到身體裏，就像做瞭一場十分漫長的夢。當夢醒來時，自己就會復活。於是對古埃及人來說，死去之後最重要的事情就是保護好自己的屍體，以便讓靈魂迴歸時不至於無傢可歸。因此，古埃及人尤其是那些法老（即國王），十分熱衷於把屍體掏空之後填滿防腐香料，塗滿樹膠，再用裹屍布包裹起來，裝殮入石棺之中，再放進巨大的金字塔裏，以等待未來的復活。法老們復活的夢想當然隻是鏡花水月，但是他們驅使民眾建造的金字塔，作為這個古老文明的見證至今仍在埃及的大地上高高聳立著。
　　古埃及人還把可以令死者復活的咒語和對神靈的贊美寫在莎草紙上，藏在幽冥之神俄賽利斯雕像足底的暗格內，然後再放置於墓穴之中。古埃及人相信，通過這些符號寫就的“亡靈書”可以幫助死者順利到達來生世界。正是憑藉考古學傢和曆史學傢們對這些“亡靈書”的研究，我們纔得以一窺那個數韆年前的神秘世界。
　　和古埃及人相似，生活在4000～5000年前的古代印度人和古代巴比倫人也都相信人死之後靈魂不滅，人死之後有可能成為神靈四時享祭，有可能隨風飄散在世間，也有可能曆經輪迴再次重返人間。古中國的情形也差不太多，在齣土的甲骨文中，記載瞭商代先民們對先祖的崇拜和隆重祭祀，他們相信先祖的靈魂化為“鬼”後，仍在關心著大地上的一切，為瞭取悅先祖，不惜以人作為祭祀的“犧牲”。
　　這裏說句題外話，中國人至少在春鞦戰國時代之前，並不把“鬼”當成是害人的東西，而是與“神”並列，作為“祖神”來崇敬和祭拜。在墨傢創始人墨子的作品《明鬼》中就明確說“今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”：他認為隻要天下所有的人都能相信祖先和神靈的威力足以奬賞賢能的人，懲罰昏暴的人，那麼天下早就不會亂瞭。比墨子稍早的儒傢創始人孔子則說：“敬鬼神而遠之”：他老人傢並非不相信鬼神之說，而是采用淡化的態度不去談論和接觸它們：即“存而不論”的態度。盡管他們對待鬼神的態度截然不同，但相信鬼神存在的態度是一緻的。
　　至於歐洲，一說起科學文化往往就要溯及古希臘諸位先賢，沒辦法，我們的現代科學從理論到方法大多數都起源於距今約2000～3000年的古希臘時代，甚至說現代文明是重建在古希臘文明打下的基礎上也不為過。心理學也是一樣，人類第一次開始係統化地研究心理學中的種種現象，也起源於古希臘，起源於偉大的哲學傢柏拉圖和他的學生亞裏士多德。
　　古希臘偉大的哲學傢柏拉圖（Plato）在其著作《理想國》中，對靈魂有過多方位的闡述。他認為靈魂是“從天而降”的，是一切事物的根源，而且不會破滅。他說：“按照自然的規定，靈魂先於物體。物體是第二位的、後生的；靈魂是統治者，物體是被統治者，這韆真萬確是最真實最完善的真理。”
　　他還把人的靈魂區分為理性、激情和欲望三部分，認為人的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身頂端，以便高瞻遠矚，指揮全身；胸部是激情靈魂所在地，置於理性之下並受其指揮；腹部則是欲望靈魂的居所，受理性和激情製約。當理性支配靈魂時，靈魂就能正常統治著肉體；反之，當欲望支配靈魂時，肉體就會反常地毀滅著靈魂。另外，他還給靈魂劃分瞭數個等級，認為不同等級的靈魂會像佛教所說的“六道輪迴”那樣互相轉化。
　　……

前言/序言

在眾多學科之中，要說被大眾誤解得最多的，恐怕就要算心理學瞭。現代物理的一些高深概念——諸如量子、引力波、希格斯玻色子之類——自然也很難被大眾真正理解，但普通人最多隻是感到“不明覺厲”而已，很少見到純粹的“僞物理學”名詞在公眾中廣泛流行。而心理學則不同，在今天，廣大群眾最“耳熟能詳，喜聞樂見”的那些心理學概念，幾乎都是純粹的“僞心理學”。換句話說，都是主流心理學界從未接受或者認同過的東西。諸如“九型人格”“情商”“色彩心理學”“血型性格”等，多半都是某個“民間心理學傢”發明，且最近纔流行起來的“學說”。當然，也有源流更為古老的占星、看相之類，但總而言之，大眾所理解的“心理學”基本上都是主流心理學界視為歪門邪道的事物，這似乎是一個不爭的事實。
從大眾傳播的角度來說，這顯然是一個值得研究的現象。其實不難發現，僞心理學概念之所以大行其道，很大程度上是因為普通人對“真正的心理學”毫無瞭解。在中國，除瞭弗洛伊德比較有名之外，那些“正兒八經”的心理學傢，如斯金納、皮亞傑、榮格等，對路人而言基本上是完全陌生的存在，他們的學說和事跡更是無人知曉。如果把大眾傳播比作一個市場，以迷因（meme）而論，正統的心理學在市場競爭中幾乎完敗於“僞心理學”，這確實有些尷尬。
如何改變這一現狀？在我看來，恐怕首先要改變的就是該領域的科普方式。準確地說，心理學需要更專業的“營銷”，而科普作品應該成為它的“廣告”，而不是“技術說明書”。
為什麼這麼說？因為很多人，包括一些科普作傢，對“科普”都有一種誤解。在他們的眼裏，科普就相當於一種“技術說明書”，隻要“通俗易懂”地把一門學科描述一遍，保證資料齊備，內容正確無誤，就算是成功的科普瞭，它起到的是一種“教育參考”的功能。比如很多人都會推薦《心理學與生活》（一本大學入門教材）作為心理學的“科普讀物”，大概就是這種心態。
這樣的圖書在市場上並不缺乏，但對心理學的推廣並沒有起到太大的作用。道理顯而易見：從來沒有哪種産品說明書——哪怕是再精美準確的說明書——能夠幫助商品在市場上擴大份額。如果主流心理學想要和星座血型之類迷因在傳播領域競爭，我們更需要的是“廣告”式的科普作品。
什麼是廣告？廣告的目的並不在於嚮你普及某個産品的具體性能乃至各種技術參數，廣告最主要的目的，是讓你覺得“好看”，從而記住這個産品。因此，從根本上說，廣告的功能並不是教育觀眾，而是娛樂觀眾，激發他們對某種東西的興趣。我始終認為，“科普”和“教材”的不同，本質上就是“廣告”和“說明書”的不同。而一名“真正的”科普作傢，他對自己的定位應該類似於廣告策劃，而不是技術工程師。也就是說，他始終應該把作品寫得“好看”放在第一位，而不是其他。
遺憾的是，如今市麵上大部分的科普作品（不局限於心理學領域）都是用“說明書思維”寫成的，而“廣告思維”的作品則極其少見。從這個意義上講，安迪斯晨風的這本《我知道你在想什麼：八卦心理學》顯然有著十分積極的意義。它不僅僅單純地追求“為科普而科普”，在字裏行間，我們可以隨時見到作者為瞭提高作品的可讀性而做齣的努力。即使看完之後，你很快就把其中的技術細節全都忘光瞭，也不會覺得是浪費時間，因為至少你還記得：自己讀瞭一個好故事，一個關於心理學的好故事。
所以，不管怎麼樣，至少讓我們抱著輕鬆的心態來讀一讀這本書。它當然未必完美，但我認為這是一個正確的方嚮。如果有朝一日，主流心理學在大眾中恢復瞭一定的影響力，那也一定是因為這樣的作品越來越多的緣故。在各種僞心理概念疲勞轟炸的今天，這就算是為“正統”心理學打的一個廣告吧。
曹天元
《上帝擲骰子嗎：量子物理史話》作者

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不錯不錯，真的很不錯，，，

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15.你的老師今天說的最多的詞是什麼？

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6.如果我今天晚上給你的老師打電話，他會跟我說什麼？

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1.今天在學校發生的最令你開心的事情是什麼？(你最討厭今天在學校發生的什麼？)

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特價真便宜。

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14.告訴我今天發生瞭什麼好事？

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