意识形态的崇高客体(第2版)/新世界新思想译丛 [The Sublime Object of Ideology] epub pdf  mobi txt 电子书 下载

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[斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克 著,季广茂 译

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发表于2024-12-23

商品介绍



出版社: 中央编译出版社
ISBN:9787511733696
版次:2
商品编码:12200525
包装:平装
丛书名: 新世界新思想译丛
外文名称:The Sublime Object of Ideology
开本:16开
出版时间:2017-08-01
用纸:胶版纸
页数:358
字数:316000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  从泰坦尼克号的沉没到希区柯克的影片,从瓦格纳的歌剧到海因莱因的科幻,从拉康到福柯,从黑格尔到马克思,从重大政治事件到犹太人的笑谈,从狗智主义到排犹主义,从排泄问题到神学思辨……齐泽克娓娓道来,令人尽享阅读的快感。在这部极具原创性和挑衅性的著作中,齐泽克概括了欲望的原理,把握了无意识的特质,解剖了意识形态的崇高客体,洞悉了“后现代”社会和主体的秘密。
  《意识形态的崇高客体(第2版)/新世界新思想译丛》是齐泽克的开山之作、种子之作和奠基之作,是了解其全部思想的门户和索引。他后来的思想皆源于此,均为《意识形态的崇高客体(第2版)/新世界新思想译丛》的扩展和注释。

作者简介

  斯拉沃热·齐泽克(1949-),斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学研究所资深研究员,欧美众多大学客座教授,大名鼎鼎的欧陆哲学家,魅力四射的演说家,光彩夺目的文化理论家,人称“文化理论界的猫王”、“屹立于人类智力ding峰”的“卢布尔雅那巨人”,“几十年来强大无比的杰出阐释者”,自称“一定意义上的共产主义者”和“激进左翼分子”。他深受黑格尔主义、马克思主义和拉康精神分析理论的影响,擅长以通俗文化产品解读拉康的精神分析理论,并以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析新的社会文化现象。他“把一切纳入自己的研究领域”,颇有“席卷天下,包举宇内”之势,同时“把理论的严密性与阅读的强制性融为一炉”,“是反直觉观察的大师”。
  
  季广茂,北京师范大学文学院教授、博士生导师,北京师范大学文艺学研究中心研究员,齐泽克在中国*早的译介者。主要研究方向:西方当代文学理论、文化理论和欧陆哲学。

目录

新版前言:观念的便秘
引论
第一部分 征兆
一 马克思如何发明了征兆?
1.马克思、弗洛伊德:对形式的分析
2.商品形式之无意识
3.社会性征兆
4.商品恋物癖
5.极权主义的笑声
6.狗智主义:意识形态的一种形式
7.意识形态幻象
8.信仰的客观性
9.“律令就是律令”
10.卡夫卡:阿尔都塞的批判者
11.作为现实支撑物的幻象
12.剩余价值与剩余快感
二 从征兆到征候
(一)对征兆的诸种辩证
1.回到未来
2.历史中的重复
3.黑格尔与奥斯汀并驾齐驱
4.两个黑格尔式的笑话
5.时间陷阱
(二)作为实在界的征兆
1.作为征兆的泰坦尼克号
2.从征兆到征候
3.“在你之内又超乎你”
4.意识形态原乐

第二部分 大对体中的匮乏
三 “你想咋的?”
(一)同一
1.意识形态“缝合”
2.描述主义与反描述主义
3.两个神话
4.刚性指称词与小客体
5.意识形态歪像
(二)认同
1.意义的回溯性
2.“后屈效应”
3.形象与凝视
4.从i(o)到I(O)
(三)超越认同
1.“你想咋的?”
2.犹太人与安提戈涅
3.幻象:用以屏蔽大对体欲望的屏幕
4.自身不一致的原乐这个大对体
5.“穿越”社会幻象
四 你只能死两次
1.两种死亡之间
2.作为重复的革命
3.“末日审判这一视角”
4.从主人到领袖

第三部分 主体
五 哪一种实在界之主体
1.“根本没有元语言”
2.阳物能指
3.作为客体的“列宁在华沙”
4.作为实在界的对抗
5.被迫作出的自由选择
6.对立项的契合
7.另一个黑格尔式的笑话
8.作为“实在界的应答”的主体
9.S(?),a,Φ
10.想必××的主体
11.想必知道
12.“怕犯错误本身就是错误”
13.“超感性之物是作为表象的表象”
六 不仅作为实体。而且作为主体
1.崇高之逻辑
2.“精神是根骨头”
3.“财富就是自己”
4.设置的反思、外在的反思、确定的反思
5.设置预设
6.预设设置
齐泽克其人其书
译者后记

精彩书摘

  例如,先是一个普遍的自由概念,它包括一系列的属(species),如言论自由、意识自由、商业自由、政治自由等等;然后,凭借结构上的必要性,出现了特殊的自由,如工人在市场上随意出售自己劳动力的自由,它将颠覆普遍的自由概念。这就是说,这种自由与有效的自由呈南辕北辙之势:通过“随意”出卖自己的劳动力,工人失去了自由。也就是说,这一自由出卖行为的真正内容是工人遭受资本的奴役。当然,至关重要的是,正是这个悖论性的自由,正是自由的对立物采取的形式,终结了“资产阶级自由”的循环。
  这道理同样适用于公平的等价交换这一市场理想。在前资本主义社会中,当商品生产尚不具备普遍的本性时,也就是说,当处于支配地位的还是所谓的“自然生产”时,生产方式的所有者也是生产者(至少大体如此):这是手工生产;所有者亲自制作并在市场上销售自己的产品。这个发展阶段没有剥削(至少基本如此,即不考虑对学徒工等人的剥削);市场交换是等价交换,每件商品都能实现自己的全部价值。但是,一旦以市场为导向的生产在既定社会的经济大厦中流行开来,这种生产就必然伴之以崭新的、悖论性的商品形态的出现,即劳动力、工人的出现,他们不是生产方式的所有者,他们因此被迫在市场上出售自己的劳动力,而不是出售他们劳动的产品。
  因为有了这种新商品,等价交换成为对自身的否定,因为出现了剥削,出现了对剩余价值的占有。这里不能错过的关键之处是,等价交换对自身的否定恰恰出现在等价交换的内部,而不是从外部对它的简单反叛:劳动力被剥削,不是因为没有把全部价值支付给它;至少大体上,劳动和资本的交换是完全等价和绝对公平的。这里的迷人之处在于,劳动力是一种奇特的商品,劳动力的使用(即劳动)创造了剩余价值,正是这个超出劳动力价值的剩余价值,被资本家占有了。
  这里我们再次看到了意识形态的普遍原则,即等价、公平交换的普遍原则;同时还看到了特定的悖论性的交换,即劳动力与工资的交换。劳动力与工资的交换是等价交换,但这种交换充当着剥削之形式。“量”的发展,商品生产的普遍化,带来了新的“质”,即新商品的出现。新商品代表着从内部对商品等价交换这一普遍原则的否定。换言之,它带来了征兆。从马克思的视角看,乌托邦社会主义之所以为乌托邦社会主义,就在于它相信,建立这样的社会是完全可能的:在那里,交换关系已经普遍化,以市场为导向的生产也居于主导地位,但工人依然是生产方式的所有者,因而不被剥削。简言之,“乌托邦”传达了这样的信仰:没有自身的征兆的普遍性还是可能的,没有“例外点”的普遍性还是可能的,而征兆和“例外点”发挥着这样的作用——从内部否定普遍性。
  这也是马克思在批判黑格尔和黑格尔的社会观——社会即理性的整体时所使用的逻辑:一旦试图把现存社会秩序设想为理性的整体,我们就必须向该整体注入一个悖论性因素,这个因素还要继续充当该整体的内在的构成因素,发挥征兆的作用,即颠覆这一整体的普遍理性原则。当然,在马克思那里,现存社会中这个“非理性”因素就是无产者,即马克思所谓的“理性自身的非理性”,即这样的点位:在那里,在现存社会秩序中体现出来的理性遇到了它自身的非理性。
  ……

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读者评价

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齐泽克必读,先看看

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很有用的史料,很好,活动入手,价廉物美

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不错!

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齐泽克学术著作里略有代表性的一本,这是第二版,很好。

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A great shopping experience. The goods are protected safely.

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不错

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多读书读好书充实自己。

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不错不错不错不错,值得推荐,值得推荐

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