人类理智新论（上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 莱布尼茨（Leibniz.G.W.） 著，陈修斋 译

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• 哲学
• 理性主义
• 认识论
• 人类理智
• 启蒙运动
• 洛克
• 经验主义
• 思想史
• 西方哲学
• 认知科学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100020107

版次：1

商品编码：10554424

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1982-11-01

用纸：胶版纸

页数：660

正文语种：中文

内容简介

　　十七世纪，西欧哲学界在认识论上爆发一场经验论与唯理论的大争论，先是唯物主义经验论者弗·培根奠定了认识起源于经验的原则；继而笛卡尔创导唯理论，宣扬天赋观念说，遭到霍布斯、伽森狄等的反驳；到十七世纪末，洛克以其《人类理智论》详尽地批驳了天赋观念说，并系统地论证了经验论的原则；紧接着，莱布尼茨又站在唯心主义唯理论和维护天赋观念说的立场，从“单子论”和“前定和谐”的观点出发，写成《人类理智新论（上下册）》，以对话体的形式，与洛克的《人类理智论》逐章逐节逐段进行了针锋相对的辩驳和多方面的讨论。《人类理智新论（上下册）》对了解欧洲近代哲学史上这场斗争以及当时的科学和哲学都有重要意义。

目录

《人类理智新论（上册）》目录：
译者序言莱布尼茨及其哲学简介
关于译注的几点说明
序言
第一卷 论天赋观念
第一章 人心中是否有天赋原则？
第二章 没有天赋的实践原则
第三章 关于思辨和实践的两种天赋原则的其他一些考虑
第二卷论观念
第一章 通论观念并顺带考察人的心灵是否永远在思想
第二章 论简单观念
第三章 论单由一种感官来的观念
第四章 论坚实性
第五章 论从各种不同感官来的简单观念
第六章 论从反省来的简单观念
第七章 论从感觉和反省两者来的观念
第八章 对简单观念的其他一些考虑
第九章 论知觉
第十章 论保持力
第十一章 论分辨观念的功能
第十二章 论复杂观念
第十三章 论简单样式，并首先论空间的样式
第十四章 论绵延及其简单样式
第十五章 合论绵延与扩张
第十六章 论数
第十七章 论无限性
第十八章 论其他简单样式
第十九章 论思想的诸样式
第二十章 论快乐和痛苦的样式
第二十一章 论能力兼论自由
第二十二章 论混合的样式
第二十三章 论我们的复杂实体观念
第二十四章 论集合的实体观念
第二十五章 论关系
第二十六章 论因果及其他一些关系
第二十七章 什么是同一性或差异性
第二十八章 论其他一些关系，尤其是道德关系
第二十九章 论明白的和模糊的、清楚的和混乱的观念
第三十章 论实在的和幻想的观念
第三十一章 论完全的和不完全的观念
第三十二章 论真的和假的观念
第三十三章 论观念的联合

《人类理智新论（下册）》目录：
第三卷 论语词
第一章 通论语词或语言
第二章 论语词的意义
第三章 论一般名词
第四章 论简单观念的名称
第五章 论混合样式的名称和关系的名称
第六章 论实体的名称
第七章 论质词
第八章 论抽象名词和具体名词
第九章 论语词的缺陷
第十章 论语词的滥用
第十一章 纠正前述各种缺点和滥用的方法
第四卷 论知识
第一章 通论知识
第二章 论我们的知识的等级
第三章 论人类知识的范围
第四章 论我们的知识的实在性
第五章 通论真理
第六章 论普遍命题及其真假和确定性
第七章 论称为公则或公理的命题
第八章 论琐屑不足道的命题
第九章 论我们对于我们的存在所具有的知识
第十章 论我们对于上帝的存在所具有的知识
第十一章 论我们对于其他事物的存在所具有的知识
第十二章 论增进我们知识的方法
第十三章 关于我们的知识的其他一些考虑
第十四章 论判断
第十五章 论概然性
第十六章 论同意的各种等级
第十七章 论理性
第十八章 论信仰和理性以及它们各别的界限
第十九章 论狂信
第二十章 论错误
第二十一章 论科学的分类

精彩书摘

斐拉莱特 当我在英国办完事情以后重新渡海回来时，先生！我首先想着要来拜访您，以便重温我们的旧谊，并且和您谈谈那些一直萦绕我们心中的问题，我认为在我长期留居伦敦期间，对这些问题已得到一些新的启发。当我们从前在阿姆斯特丹彼此很接近住着时，我们俩都非常喜欢探讨各种原则和深人事物内部的方法。虽然我们的意见常常不同，当我们在一起讨论时，这种分歧却只增加了我们满意的心情，尽管有时有争论冲突，却丝毫没有掺杂什么不愉快的情绪。您是拥护笛卡尔，和拥护《真理的追求》一书的著名作者的意见的；我却发现贝尼埃所阐明的伽桑狄的意见比较容易些和自然些。现在，我觉得已由于一部卓越的著作而使自己极大地更加坚强有力了，这部著作是我荣幸地特别熟悉的一位英国人那时发表的，并以《人类理智论》这一谦逊的书名在英国已多次重印。人们甚至确定说它不久前已以拉丁文和法文出版，对此我深为欣慰，因为这样就能更广泛地为人所利用。我从这著作得益极大，甚至更得益于和作者本人的谈话，我和他在伦敦常常交谈，有时在奥茨（Oates），在著名的柯特渥兹先生的令爱玛香姆夫人家，柯特渥兹先生是英国的大哲学家和神学家，《理智体系》的作者，她从父亲那里继承了深思的精神和对优美知识的爱好，这种性格特别在她和上述《理智论》作者所保持的友谊中表现出来。当这位作者受到一些有声誉的博士攻击时，我也很高兴在读到他本人所作的辩护之外还读到一位聪明睿智的女士为他所作的辩护。他的思想大体上是足可在伽森狄的体系中找到的，后者则骨子里就是德谟克利特的体系；他赞成有虚空和原子；他相信物质能够思维；他认为没有天赋观念；我们的心灵是“白板”；我们并不是永远在思维；并且他似乎有意于赞成伽森狄对笛卡尔所作的绝大部分反驳。他已经以千百种美好的思考丰富和加强了这个体系；而我毫不怀疑，现在我们这一派已对它的敌手逍遥学派和笛卡尔派取得了巨大的胜利。就因为这样，所以您要是还没有读过这本书，我要请您读一读；而如果您已经读过了，我就请您对我谈谈您对它的看法。
德奥斐勒 在您长期外出以后，我很高兴看到您回来了，愉快地结束了要务，身体健康，牢固保持着对我的友谊，并且始终具备一种和追求最重要的真理相称的热情。我也以同样的精神继续了我的沉思；并且自认为也和您一样深为得益，若不是自诩，也许比您还得益更多。我也比您更需要得益，因为您原比我先进。您对思辨哲学家较为亲近，我却更多地倾向于道德学。但我已愈来愈见到道德学从真正哲学的坚实原则受到多大的助力，为此我从那时以来已更加勤奋地研究了这些原则，并且已进入了一些颇为新颖的沉思。这样，我们将可以通过相互交流我们的阐述，而长期彼此相娱。但我必须作为一件新闻告诉您，我已不再是笛卡尔派了，但离您们的伽桑狄也比一向更远了，只是对他的知识和功绩我是承认的。我已为一个新的体系所打动，我是在巴黎、莱比锡和荷兰的《学者杂志》，以及培尔先生那部卓异的《辞典》的《罗拉留》条下读到有关这一体系的一些东西。从此我认为已看到事物内部的一种新面貌。这体系似乎把柏拉图和德谟克利特、亚里士多德和笛卡尔、经院哲学家和近代哲学家、神学、伦理学和理性，都结合起来了。它似乎从一切方面采取了最好的东西，然后又走得更远，达到前人所未及的地步。我在其中发现了关于灵魂和身体的结合的一种很可以理解的解释，对这事我从前是曾感到绝望的。
……

《人类理智新论》：一场穿越古今的智慧对话 “人类理智新论”——这个书名本身就仿佛一座巍峨的殿堂，吸引着所有对人类心智奥秘怀揣好奇的探寻者。它并非一本孤立的著作，而是历代思想家们在对人类理性进行穷根究底的探索中，所汇聚而成的一部思想史的宏伟画卷。这套上下两册的鸿篇巨制，以其深邃的洞察力和广博的视野，引领读者踏上一场穿越时空的智慧之旅，去审视、去理解、去重塑我们赖以认识世界、改造世界的根本工具——人类的理智。 上册：理性之源与思想之形 在《人类理智新论》的上册，我们仿佛置身于一个思想的熔炉。开篇便是一场对人类理性起源的溯源。作者并非满足于对“理性”一词的简单定义，而是深入探讨了人类理性的萌芽状态。从远古先民对自然现象的初步观察和归纳，到早期文明对神话、宗教的解释，再到哲学史上第一次对“理性”这一概念的清晰界定，上册以历史的纵深感，展现了人类理智如何从模糊的直觉，逐渐凝聚成清晰的逻辑框架。 我们得以跟随苏格拉底的诘问，在对话中解剖概念，在质疑中逼近真理；我们将窥见柏拉图的理念世界，理解抽象的普遍概念如何构筑起我们对现实的认知基础；我们也将沉浸在亚里士多德的逻辑体系中，学习如何通过三段论的严谨推理，构建起一套分析和判断事物的方式。这些古老的智慧，并非是尘封的遗迹，而是构成了人类理性思维的基石。 然而，上册的视野并未止步于古典时代。中世纪哲学对理性与信仰的辩证关系的探索，也为我们呈现了另一种理性的形态。托马斯·阿奎那如何试图调和神学与哲学，将理性作为理解神圣启示的工具，这本身就是一场精彩的智力博弈。 进入近现代，上册的篇幅将更加聚焦于那些对人类理性进行革命性重塑的思想巨匠。笛卡尔的“我思故我在”，以怀疑的利刃剖开了认识论的迷宫，将个体的主体性置于理性的中心。他的理性主义，坚信通过天赋观念和纯粹的理性推理，我们能够获得普遍而必然的真理。紧随其后，洛克、贝克莱、休谟等经验主义者，则以一种截然不同的视角，将人类理性的根源指向了感官经验。他们认为，一切知识都源于我们与外部世界的互动，理性不过是对这些经验进行加工、分析和组合的工具。这种对经验的强调，为后来的科学革命奠定了认识论基础。 康德的出现，无疑是上册中的一个高潮。他如同一位精明的协调者，试图弥合理性主义与经验主义之间的鸿沟。康德认为，人类的认识是先天结构（理性）与后天经验共同作用的结果。他的“范畴”理论，揭示了我们大脑中预设的逻辑框架，是如何主动地组织和塑造我们所接收到的感官信息的。通过对“现象”与“本体”的区分，康德为我们描绘了人类理智的边界，以及我们在认识世界时所扮演的积极角色。 上册的最后，将可能触及早期心理学和语言学对人类思维过程的初步探索。这些学科的出现，预示着对人类理智的分析将从纯粹的哲学思辨，走向对具体心理机制和语言符号的细致考察。我们开始关注思维的运作方式，关注语言在构建思想和传递信息中的关键作用。 总而言之，《人类理智新论》的上册，是一次对人类理性“硬件”的深度解析。它追溯了理性的起源，展现了不同哲学流派对其本质的理解，并着重描绘了近现代思想家如何构建起关于理性能力的理论模型。读者在这部分内容中，将能清晰地看到人类理性思维的演进轨迹，理解何为“理性”，以及理性如何成为我们认识世界、形成判断的出发点。 下册：理性的边界与运用的智慧 如果说上册是对人类理性“是什么”的深入探讨，那么《人类理智新论》的下册，则将笔锋转向了“如何用”以及“用得好”的智慧。它关注的不再仅仅是理性的结构和起源，而是理性在现实世界中的应用，以及理性所面临的挑战和局限。 下册的开篇，将很可能聚焦于人类理性的具体运用领域。逻辑学作为理性的核心工具，其在科学研究、法律判决、哲学论证中的关键作用将被深入阐释。我们将学习如何运用演绎和归纳，如何在复杂的论证中识别谬误，如何构建严密的推理链条。概率论和统计学的兴起，也为下册增添了新的维度。在面对不确定性时，理性并非意味着绝对的确定，而是如何在有限的信息和随机性中做出最优化的决策。 然而，下册的智慧之处，更在于对理性局限性的深刻反思。人类的情感、欲望、直觉，这些似乎与纯粹理性相对立的因素，在下册中将得到充分的审视。情感如何影响我们的判断？直觉在快速决策中扮演何种角色？这些非理性因素并非理性的敌人，反而可能是理性不可分割的组成部分，甚至在某些情境下，能够弥补纯粹理性的不足。作者将引导读者去理解，真正的智慧并非是压抑情感，而是如何让理性与情感、直觉相互协调，形成一种更为丰富和全面的认知与决策能力。 此外，下册还将触及社会心理学和认知科学的最新发展。群体极化、认知偏见、决策启发式等概念，揭示了人类在群体和社会互动中，理性可能出现的偏差和扭曲。社会环境、文化背景、人际关系，这些外部因素如何潜移默化地影响我们的思维模式，以及我们如何在这种影响下，保持独立思考和批判性判断的能力，都将是下册重点探讨的内容。 人类理性的另一个重要维度，在于其与真理的追寻。然而，绝对真理是否可达？我们所认识的“真理”，是否是事物本身，还是我们理性建构的解释？下册将可能涉及认识论上的怀疑论，以及对不同知识观的审视。科学的进步，虽然不断拓展着我们对世界的认知，但同时也揭示了知识的相对性和不确定性。这种对真理的审慎态度，恰恰是理性成熟的表现。 更进一步，下册将探讨理性在伦理道德领域的作用。道德推理如何可能？我们如何通过理性来构建一套公平、正义的社会规范？从古希腊的伦理学，到近现代的功利主义、道义论，再到德性伦理，作者将展现理性如何被用来指导我们的行为，如何帮助我们做出符合道德的抉择。然而，道德的建立，也并非仅仅是纯粹的理性推导，它同样需要同情、共情等情感的参与。 最后，下册可能还将展望人类理性的未来。随着科技的发展，人工智能的崛起，人类的理性是否会被超越？我们与机器的智能，又将如何共存和发展？对这些前沿问题的探讨，将使《人类理智新论》的讨论，在历史的纵深和现实的关照中，达到对人类理性最前沿的思考。 《人类理智新论》的下册，是一场关于理性“实践”的深度耕耘。它不仅教会我们如何更有效地运用理性，更重要的是，它教会我们如何认识理性的局限，如何与非理性因素和谐共处，如何在复杂多变的世界中，保持清醒的头脑和独立的判断。这套书，并非简单地罗列知识，而是激发读者主动思考，鼓励读者在认识和运用人类理智的道路上，不断前行，不断精进。它是一面映照我们思维的镜子，更是指引我们走向更深刻理解的灯塔。

评分☆☆☆☆☆

从阅读的节奏感上来说，上下两册的配比处理得非常巧妙。上册主要着力于个体心智的基础架构和局限性分析，铺垫扎实，论证层层递进，读起来有一种抽丝剥茧的快感。而到了下册，则将视野拉开，探讨个体心智如何与更宏大的社会结构、文化环境发生作用，探讨集体无意识和技术进步对未来理智形态的影响。这种由微观到宏观的推进，使得全书的视野极为开阔，读完后你可能会对当前热议的诸多社会议题产生一种全新的、更具穿透力的理解视角。我尤其欣赏作者在处理前沿议题时所保持的审慎态度，他从不急于给出终极答案，而是细致地描绘出可能性光谱的两端，将最终的判断权交还给深思熟虑的读者。这无疑是一部需要反复阅读、并愿意投入大量时间进行深度思考的作品，它挑战的不是读者的智商，而是读者的求真欲和耐心。

评分☆☆☆☆☆

这本《人类理智新论》着实是一部引人深思的巨著，我一口气读完了上下两册，思绪久久不能平复。它并非那种提供标准答案的教科书，更像是一次对我们认知边界的极限探索。作者以一种极其细腻和严谨的笔触，剖析了人类心智的运作机制，特别是那些我们习以为常却从未深究的思维盲区。我特别欣赏书中对“直觉性判断”与“逻辑推理”之间张力的探讨。在日常生活中，我们太容易被感性的冲动或固有的偏见所驱使，而这本书通过大量的案例和实验数据，像一把手术刀一样，将这些潜意识的陷阱一一剥离出来。读完后，我开始审视自己过去做出的许多重大决策，发现其中许多都潜藏着系统性的误差。这种自我审视的过程是痛苦的，但也是极其宝贵的。它迫使我跳出既有的认知框架，去寻找更本质、更可靠的思考路径。对于那些渴望提升批判性思维能力，并对心智哲学有浓厚兴趣的读者来说，这本书无疑是一剂猛药，值得反复咀择，每次都会有新的领悟。

评分☆☆☆☆☆

如果用一句话来概括我的感受，那就是：读完《人类理智新论》，我感觉自己仿佛刚刚经历了一次高强度的“心智重装系统”。这本书的文字密度极高，每一个段落都值得细细品味，它不像市面上那些流行读物那样追求阅读流畅性，反而更像是一份详尽的认知科学蓝图。我之前总以为自己对“理性”有着基本的把握，但在阅读过程中，我发现自己许多引以为傲的推理过程，其实都建立在一些未经检验的先验假设之上。作者对这些假设进行了无情的拆解和重建，展示了从基础逻辑单元到复杂道德判断的整个推理链条是如何在现实的噪音中被扭曲的。这本书的巨大价值在于，它提供了一套全新的工具箱，让你在面对信息爆炸和观点冲突时，能够更有效地识别谬误、过滤噪音，并最终构建起一个更加稳健和自洽的世界观。它不是一次轻松愉快的阅读，而是一次对心智的深度淬炼，强烈推荐给所有不满足于表层认知的人。

评分☆☆☆☆☆

我最近总在思考，我们所感知的“现实”，究竟有多少是世界本身的模样，又有多少是我们的感官和大脑主动构建出来的“模型”？《人类理智新论》似乎为我提供了最详尽的地图来探索这个迷宫。这本书的叙事风格是极其冷静克制的，它几乎没有使用煽情的语言，所有的力量都凝聚在严密的逻辑推演之中，这反而产生了一种近乎冷峻的震撼力。最让我感到震撼的是其中关于时间感知与记忆重构的章节。作者通过对不同认知障碍患者的研究，揭示了我们记忆的脆弱性和可塑性。这让我开始怀疑许多自认为“牢不可破”的个人历史，可能不过是不断被自我叙事修正的产物。这种对“确定性”的瓦解，虽然令人不安，却也打开了通往更真实理解世界的大门。它强迫读者直面自身认知的局限性，而非沉溺于舒适的幻觉中。这本书更像是一场对自我认知的“去魅”过程，坦诚得近乎残酷，但效果卓著。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验称得上是“酣畅淋漓”与“咬牙坚持”并存。它的论证结构之庞大和逻辑链条之绵密，让人不得不放慢速度，甚至需要时常回溯前面的章节以确保理解的准确性。我特别欣赏作者在构建理论框架时所展现出的跨学科整合能力。他不仅仅停留在心理学的范畴，还巧妙地引入了认知神经科学、复杂系统理论乃至部分社会学的观点，使得对“理智”的定义不再是单一维度的。然而，也正因为其深厚的理论基础，对于非专业读者来说，初期门槛略高，许多术语和模型的解释需要一定的耐心去消化。但我向各位保证，一旦你突破了前期的障碍，那些深埋在文字之下的洞见将会如同火山喷发般震撼人心。特别是关于群体心智如何异化个体判断的部分，简直是对当下信息茧房现象的精准预言和深刻剖析。这本书的价值在于，它不是在教你“怎么想”，而是在帮你“理解思考本身是如何运作的”，这种元认知层面的提升，是任何速成指南都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

书不错，值得推荐！！

评分☆☆☆☆☆

莱布尼兹是欧洲近代数一数二的大哲人，知识渊博，思想深厚。

评分☆☆☆☆☆

书中说也许人的知识和认知的能力不成正比甚至是负相关的。叔本华大笑一声，你再好好看看《作为意志和表象的世界》行不？叔本华在论天才一文中已经把这个问题讲清楚了。

评分☆☆☆☆☆

，给人以知识和智慧。所以，我们应该多读好书，为我们以后的人生道路打下好的、

评分☆☆☆☆☆

当NBER的研究团队在对不同的时间序列进行调查研究的时候，他们发现，在1885年以前，朱格拉周期与库兹涅茨周期都表现得很明显，只有一些更短期的波动表现出了很大的特异性，以至于看起来根本不像是周期—而更像是对随机冲击的反应。然而，1885年之后，它们的特异性显著缩小，于是便产生了基钦周期。

评分☆☆☆☆☆

快递速度还行，研究中了

评分☆☆☆☆☆

中国有广为流传的观点认为现代计算机的二进制来自于中国的八卦，但这早已被证明是一个神话。对这一错误，郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出：“中国有所谓《周易》创造了二进制的说法，至于莱布尼兹受《周易》八卦的影响创造二进制并用于计算机的神话，更是广为流传。事实是，莱布尼兹先发明了二进制，后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦，并发现八卦可以用他的二进制来解释。”因此，并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。梁宗巨著《数学历史典故》一书14～18页对这一历史公案有更加详尽考察，想进一步了解者可参考。

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看这位数学超人如何谈哲学问题？

评分☆☆☆☆☆

不少中国学者认为“知识分子”这个词是西文的译语。台湾大学社会系的叶启政教授对此有比较详尽的讨论。按照叶启政的看法，“知识分子”这个概念来自西方。欧洲有关知识分子的概念有两个，就现行较常用的英文来说，一个是intelligentsia, 另一个是intellectual。这两个词分属东欧和西欧，含有不同的历史意义。intelligentsia来自俄国，1860年由作家波波里金（Boborykin）提出，专指19世纪30到40年代把德国哲学引进俄国的一小圈人物。当时的沙皇俄国相当落后，留学生带回西欧社会思想及生活方式，不满当时俄国的状况，或者满怀乌托邦的理想高谈阔论并模仿西欧上流社会的生活方式，或者着手实际的社会改革，他们当中后来产生出不同的思想群体，如民粹主义、马克思主义、自由主义、新康德主义等。另有学者认为，intelligentsia这个词源于波兰，1844年即由李贝尔特（Karol Libelt）使用。当时的波兰有一个文化上同质性很高的社会阶层，他们的心理特征、生活方式、社会地位、价值体系都独具特色。这个阶层是拥有土地的城市贵族，与正在兴起的中产阶级有别，为了维持其独具特色的生活方式，设立了一套自己的教育体系。在此体系中，学生学习各方面的知识，突出培养强烈的领导意识与社会责任。由此环境培养出来的人非常重视自己的学历并以此为荣。后来这种贵族式的精神为波兰受高等教育的人所继承，他们勇于批判社会，以国家大事为己任。当波兰被列强分割时，这批人成为救国和反抗统治者的主要力量。因此，从intelligentsia这个词的历史含义来看，知识分子是一群受过相当教育、对现状持批判态度和反抗精神的人，他们在社会中形成一个独特的阶层。这个阶层及其传统特性在十月革命后已经逐步瓦解消失。苏联时代以及在十月革命影响下先后发生无产阶级革命的社会主义国家，都把知识分子定义为从事脑力劳动的专业人才，不再指具有强烈社会意识及批判态度的特殊阶层。西欧“知识分子”一词的来源与东欧不同。Intellectual来自法国，起源于1898年的德雷福斯案件（Dreyfus Affair）。左拉在1898年1月13日以《我控诉！》为题给总统写了一封公开信，呼吁重审德雷福斯被诬案。第二天，这封公开信在《曙光》报上刊出，主编克雷孟梭用“知识分子宣言”（Manifeste des intellectuels）几个字来形容它。此后，只要一提intellectuels，人们就理解为主张或同情为德雷弗斯平反的作家、教授、新闻记者们，他们对时政和时局多所指陈訾议，是政治上激进色彩很浓的人。因此，法文中的intellectuels专指一群在科学或学术上杰出的作家、教授及艺术家，他们批判政治，成为当时社会意识的中心。这种传统渊源于法国大革命后一批受过教育的人。他们反抗当时社会既有的标准及措施，谈论、鼓吹实证哲学，具有相当浓厚的革命气息。这些人大都不在学术界，而是长年逗留在咖啡馆中高谈阔论，带有波西米亚圣徒（Messianic Bohemians）式的精神，以天下为己任。就此传统来看，intellectual没有社会阶层的含义，而注重个人心态及其在社会上所扮演的角色。由于这两个词的历史含义有所不同，因而在现代英语中通常intellectual泛指“知识分子”，而intelligentsia则专指“知识阶层”。