基督教神學導論（第5版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：宗教學愛好者、基督教神學研究者、文化讀物
　　《基督教神學導論》這部作品知識廣博、敘述明晰。阿利斯特·麥格拉斯既精通神學思想史，又善於寫作錶達，二者的融閤最終産生齣這部在該領域普遍適用的教材佳作。
　　——加百利·法剋利（Gabriel Fackre），美國安德沃·牛頓神學院（原屬哈佛大學）教授

　　阿利斯特·麥格拉斯在緻力於介紹基督教神學方麵堪稱大師。第五版延續瞭之前的風格，老師和學生都會受益匪淺。所有研究基督教神學傳統的學者都將受惠於麥格拉斯。
　　——道格拉斯·米剋斯（M. Douglas Meeks），美國範德堡大學神學院教授

　　這部精心之作取得瞭巨大的成就，以豐富的知識、簡明的方法和標準、雖不易掌握卻清晰明白的基督教語言，引導成韆上萬的學生進入神學之門。
　　——《宗教與神學》（Religion and Theology）書評

內容簡介

　　本書是作者在牛津大學教授基督教神學幾十餘年的心得之作，簡潔而清晰地闡述瞭有關基督教神學的基本知識。書中概述瞭曆代以來基督教偉大傳統中的核心主題，嚮讀者展現齣基督教神學的豐富思想及其曆史淵源，通過分析與思考來讓讀者理解每種思想的優劣，讓讀者充分掌握基督教神學的基本觀點與深刻洞見。作為當今國際上受歡迎的基督教神學教科書，本書選材精當，編排閤理，廣受世界各地師生歡迎。無論是研習基督教神學，還是瞭解基督教文化，本書都是必讀的入門佳作。

作者簡介

　　趙城藝，先後畢業於大連外國語學院、金陵協和神學院、博塞普世神學院（日內瓦大學），現任教於江蘇神學院。譯著有《基督教神學導論》《基督教教義簡史》《基督教史》等。

　　石衡潭，北京大學哲學博士，美國伯剋利大學訪問學者，香港第三十屆湯清基督教文藝奬得主，中國社會科學院世界宗教研究所研究員。著作有《自由與創造：彆爾嘉耶夫宗教哲學導論》《光影中的信望愛》等，譯著有《城邦：從古希臘到當代》《自由精神哲學》等。

目錄

第一部　劃時代的裏程碑：曆史時期、主題、基督教神學傢
導　論　003
第一章　教父時期（約 100—約 700 年）　005
第二章　中世紀與文藝復興（約 700—約 1500 年）023
第三章　宗教改革時期（約 1500—約 1750 年） 045
第四章　現代時期（約 1750—現今）　069
第二部　來源與方法
第五章　準備啓程：起步的基礎　107
第六章　神學的來源　127
第七章　認識上帝：自然與啓示　161
第八章　哲學與神學：對話與爭辯　183
第三部　基督教神學
第九章　論上帝　211
第十章　論三位一體　253
第十一章　論基督的位格　291
第十二章　信仰與曆史：現代的基督論議題　325
第十三章　論基督的拯救　347
第十四章　論人性、罪與恩典　385
第十五章　論教會　417
第十六章　論聖禮　445
第十七章　基督教與世界宗教　473
第十八章　末後的事：基督教盼望　495
神學術語錶　519

精彩書摘

　　教父時期
　　（約100年—約700年）
　　基督教於公元1世紀起源於巴勒斯坦——更確切地說是猶大地，尤其是耶路撒冷城。基督教自認為是猶太教的延續和發展，最初興盛於一些傳統上與猶太教有關的地區，特彆是巴勒斯坦。但是，基督教迅速傳播到附近地區，從某種程度上講，這要歸功於初期基督教福音傳播者的努力，如大數的保羅（Paul of Tarsus）。
　　教父時期的神學議題
　　教父時期至關重要，因為許多備受爭議的問題在這一時期得以解決。基督教初期必須解決的一個問題是基督教與猶太教的關係。《新約》的保羅書信說明，這個問題在公元1世紀的基督教史中相當重要，因為保羅在書信中論述瞭一係列相關的教義與實際問題。外邦基督徒（即非猶太基督徒）是否必須受割禮？基督徒必須遵守猶太人的飲食律法嗎？如何解釋《舊約》纔是正確的？
　　然而，其他問題很快便齣現瞭。公元2世紀齣現瞭十分重要的護教學 （apologetics），就是用理性駁斥其他人的批判，捍衛、證明基督教信仰。在初期基督教史中，教會經常受到羅馬帝國的迫害，因此最重要的問題是生存；當教會朝不保夕時，神學爭辯自然沒有多少空間。因此，我可以理解護教學為何對初期教會非常重要。例如，當時的基督教神學傢殉道士查斯丁（Justin Martyr，約100—約165年）所關心的問題是，嚮充滿敵意的異教群眾解釋、維護基督教的信仰和實踐。這一時期造就瞭幾位傑齣的神學傢，如西方的裏昂的愛任紐（Irenaeus of Lyons，約130—約200年）和東方的奧利金（Origen，約185—約254年）——神學爭辯直到教會不再受害停時纔正式登場。
　　公元4世紀，君士坦丁（Constantine）歸信基督教，成為羅馬帝國的皇帝，這為神學爭辯創造瞭有利條件。在位期間（306—307年），君士坦丁成功地調解瞭教會與羅馬帝國的關係，結果是教會不再四處遭受攻擊。公元321年，君士坦丁下令，規定星期日為法定假日。由於他對羅馬帝國的影響，公眾開始關注有益的神學爭辯。除瞭背教者尤裏安（Julian the Apostate）在位期間（361—363年）短暫的不安之外，教會始終能得到羅馬帝國的支持。因此，神學從教會秘密聚會這種隱秘的世界走齣，成為全羅馬帝國關注的焦點。從神學和政治上講，教義辯論越來越重要。君士坦丁希望自己的帝國有一個統一的教會，因此最關心教會通過辯論解決教義分歧。
　　因此，教父時期的後期（約310—451年）可以被視為基督教神學史的分水嶺。在這一時期，神學傢不必擔心遭受迫害，能自由地討論許多重要問題，鞏周教會內正在達成的共識。然而，共識的達成引發瞭廣泛的爭辯，這成為教會一個痛苦的學習過程：教會發現必須甘心忍受分歧和持續緊張的局勢。盡管如此，在這段成長期，教會還是達成一些重要共識，最終將共識寫進教會的普世信經。可以說這是教父時期的一大進步。
　　對於基督教神學來說，教父時期顯然相當重要。但是，現代許多學習神學的學生卻發現教父時期學起來並不容易。這主要因為以下四個原因：
　　1. 教父時期的一些爭辯與現代世界似乎毫無關係。這些爭辯當時或許至關重要，但是，現代讀者通常卻難以體會，很難理解這些爭辯為何能引起如此廣泛的關注。就這一點而言，將教父時期與宗教改革做一番比較將十分有趣。在宗教改革時期，神學傢所爭辯的許多問題仍是今天的教會所關注的；許多神學教師發現，他們的學生更能與宗教改革所關注的問題産生共鳴。
　　2. 教父時期的許多神學爭辯都基於哲學問題，要想理解它們，讀者必須熟知當時的哲學爭辯。事實上，在學習神學的學生中，至少有一些學生熟知柏拉圖（Plato）對話錄的思想；但問題是，在教父時期，柏拉圖的思想在地中海世界有瞭很大發展，又受到很多批判。中期的柏拉圖主義（Platonism）與新柏拉圖主義（neo- Platonism）截然不同，它們又與柏拉圖最初的思想大相徑庭。教父時期許多陌生的哲學思想又成為學習教父時期的另一個障礙，導緻許多初學神學的學生難以完全理解教父時期的一些爭辯究竟在辯論什麼。
　　3. 教父時期的教義層齣不窮。這是一個百傢爭鳴的時代，劃時代的、標準的文獻和教義逐一齣現，包括《尼西亞信經》（Nicene Creed）和基督二性的教義。《聖經》正典的確立始於公元4世紀，這對神學爭辯相當重要。基督教教義在其他時期相對穩定（如基督的位格在宗教改革時期並不是非常重要的問題），但是，熟知教義這一穩定性的學生發現，教父時期的教義卻是易變的。
　　4. 在教父時期，由於政治和語言等諸多因素，東方說希臘語的教會與西方說拉丁語的教會齣現瞭嚴重分裂。許多學者注意到，就神學氣質而言，東西方的神學傢存在明顯差異：東方神學傢通常具有哲學傾嚮，更喜歡神學思辨，而西方神學傢往往敵視哲學侵入神學，認為神學是探討《聖經》所闡述的教義。
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前言/序言

　　任何思考基督教神學重要主題的人很快會發現，其中許多都已經被探討過瞭。神學不是憑空而來的，研究神學必須迴顧過去，看一看前人的研究成果和他們的答案。從某種意義上講，“傳統”願意認真對待流傳至今的神學遺産。卡爾·巴特注意到，在今天的神學爭辯中，以往的神學大師仍然發揮著重要作用。巴特敏銳、直接地說齣瞭這種看法：就神學而言，既然身在教會，我們便不能不對過去與自己時代的神學負起同樣的責任。奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、馬丁·路德、施萊爾馬赫（Schleiermacher）和其他所有神學傢都沒有逝去，而是依舊活著。他們還在說話，要求我們傾聽，如同傾聽活著的聲音；我們深知，他們與我們同在教會之中。因此，熟知基督教以往的主要觀點和對話非常重要，它們本身就十分有趣，在我們自己時代的神學爭辯中，它們也成為不可或缺的參考依據。本書第一部分旨在概述基督教神學的發展，將用四章界定影響這一發展過程的重要時期、主題和神學傢，並以文藝復興以後的發展為重點，因為這一時期的發展對現代西方神學發展，其中包括：
　　●基督教思想的中心
　　●爭辯的神學問題
　　●神學問題背後的思想學派
　　●當代的重要神學傢及其特彆關注的問題
　　在本書第一部分概述的神學發展中，包括以下神學發展的形成時期：
　　●教父時期，約100—約700年（第一章）；●中世紀與文藝復興，約700—約1500年（第二章）；●宗教改革與宗教改革之後，約1500—約1750年（第三章）；●現代時期，約1750年至今（第四章）。以上各個時期的區分通常難以清楚劃分。例如：中世紀、文藝復興與宗教改革之間的界綫至今仍爭論不休，有些學者認為，文藝復興和宗教改革是中世紀的延續；另一些學者卻將三者視為各自獨立的運動，各具特色。曆史時期的每一種劃分都存在一定的武斷。

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