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編輯推薦

《知識論》：中國哲學傢都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因為道德、政治、反思的思想、知識都統一於一個哲學傢之身；知識和德性在他身上統一而不可分。

內容簡介

金嶽霖是中國哲學知識淪研究領域的開拓者。《知識論》圍繞“以經驗之所得還治經驗”這一主旨，自覺地將邏輯分析方法嚴格而係統地運用於哲學研究，特彆注重思想的清晰性和論證性，係統地論述瞭知識的來源、知識的形成以及知識的可靠性、衡量真假的標準等問題。彌補瞭中國知識論不發達的缺陷，改變瞭中國傳統哲學文本的寫作模式。

作者簡介

金嶽霖（1895～1984），字龍蓀。著名的哲學傢、邏輯學傢。被稱之為中國現代邏輯學第一人。1911年入北京清華學堂，1914年畢業，官費留學美國，先後在賓夕法尼亞大學、哥倫比亞大學學習，l920年獲哥倫比亞大學政治學博士學位。後在英、德、法等國留學和從事研究工作，1925年迴國。1926年任清華大學教授，後創辦哲學係，任哲學係教授、係主任。抗戰時期，任西南聯大哲學係教授。1946年迴北平，曆任清華大學哲學係教授、係主任、文學院院長。1952年院係調整後任北京大學哲學係教授、係主任。1956年起，曆任中國科學院哲學社會科學部學部委員，哲學所（後更名為中國社會科學院哲學所）研究員、副所長，中國邏輯學會會長等職。
金嶽霖教授長期從事哲學、邏輯學教學和研究，學術造詣很深，是最早把西方現代邏輯係統介紹到中國來的邏輯學傢之一。他把西方哲學和中國哲學相結閤，建立瞭自己獨特的哲學體係，培養瞭許多邏輯學和哲學學者。著有《邏輯》、《論道》、《知識論》等。

內頁插圖

目錄

導言
Ⅰ.知識論是甚麼
Ⅱ.知識論與彆的學問底分彆
Ⅲ.本書所要陳述的知識論
第一章 知識論底齣發方式
Ⅰ.從甚麼地方論起
Ⅱ.直接或間接地由官覺齣發
Ⅲ.從甚麼原則齣發
Ⅳ.此齣發方式缺點之一：不能得非唯主的共同
Ⅴ.此齣發方式缺點之二：對外物底看法

第二章 本書齣發方式底理由
Ⅰ.對上章齣發方式底批評
Ⅱ.知識論者底要求
Ⅲ.被知的底實在感底分析及滿足此感底理論上的條件
Ⅳ.本書底齣發方式

第三章 所與或知識底材料
Ⅰ.正覺底分析
Ⅱ.客觀底解釋
Ⅲ.內在外在關係(關係總論在後)
Ⅳ.官覺
.Ⅴ.校對

第四章 收容與應付底工具
Ⅰ.所與底收容或應付
Ⅱ.習慣
Ⅲ.記憶
Ⅳ.想象
Ⅴ.意誌與注意
Ⅵ.相信與歸納
Ⅶ.語言
Ⅷ.抽象

第五章 認識
Ⅰ.官能與認識
Ⅱ.所與底分彆
Ⅲ.關係
Ⅳ.性質
Ⅴ.個體底綿延
Ⅵ.官覺與認識底社會性

第六章 思想
Ⅰ.心
Ⅱ.思想、
Ⅲ.想象
Ⅳ.思想底相聯
Ⅴ.思議
Ⅵ.思議底結構

第七章 摹狀與規律
Ⅰ.摹狀成分
Ⅱ.規律成分
Ⅲ.規律與摹狀不能分離
Ⅳ.治變
Ⅴ.先天先驗
Ⅵ.邏輯

第八章 接受總則
Ⅰ.休謨底問題與歸納原則
Ⅱ.歸納原則與秩序
Ⅲ.歸納原則與時間
Ⅳ.歸納原則底永真
Ⅴ.歸納原則是接受總則
Ⅵ.秩序問題

第九章 自然
Ⅰ.呈現與本然的現實
Ⅱ.本然與自然
Ⅲ.自然與經驗
Ⅳ.自然律
Ⅴ.自然界底種種

第十章 時空
Ⅰ.本然的時空
Ⅱ.自然時空底架子與川流或居據
Ⅲ.關於時間的種種
Ⅳ.關於空間的種種
Ⅴ.時空意念

第十一章 性質、關係、東西、事體、變、動
Ⅰ.性質
Ⅱ.關係
Ⅲ.東西
Ⅳ.事體
Ⅴ.變
Ⅵ.動
Ⅶ.本章所論的接受方式

第十二章 因果
Ⅰ.區彆幾句關於因果的話
Ⅱ.因果的居間問題及空間問題
Ⅲ.因果間底時間問題
Ⅳ.因果底背景問題
Ⅴ.因果間底必然問題

第十三章 度量
Ⅰ.度量問題
Ⅱ.時空底度量
Ⅲ.質量問題
Ⅳ.度量底精確問題
Ⅴ.約俗學說底理論

第十四章 事實
Ⅰ.自然與事實
Ⅱ.事實與東西和事體
Ⅲ.事實與普遍
Ⅳ.事實與正負
Ⅴ.事實與將來
Ⅵ.事實與知識
Ⅶ.事實與理論

第十五章 語言
Ⅰ.字
Ⅱ.字底蘊藏
Ⅲ.語言文字文法
Ⅳ.翻譯
Ⅴ.思想與語言

第十六章 命題、證實和證明
Ⅰ.導言
Ⅱ.事實、語言和命題
Ⅲ.命題與判斷
Ⅳ.命題底證實
Ⅴ.命題底證明

第十七章 真假
Ⅰ.不同的真假說
Ⅱ.真假學說所要注意點
Ⅲ.符閤是真假底定義
Ⅳ.符閤底標準
Ⅴ.符閤感底時空性和超時空化性
Ⅵ.知識底進步和真理底完成

精彩書摘

第一章 知識論底齣發方式
Ⅰ.從甚麼地方論起
A.材料問題
1.知識論底對象。知識論底對象是知識，是普遍的知識底理。理是普遍的，而知識現象就其發生於某時某地說是特殊的。問題是在特殊中求普遍。我們一想就會想到任何知識現象中都有知識者、被知識者及知識。知識底範圍非常之廣。在今日談知識免不瞭要想到對天文世界及原子、電子世界底知識。可是這些都是間接得來的。間接知識底大本營依然是對於所謂耳聞目見的世界底知識。被知不能忽略，但是從現在的討論著想，我們可以暫時不理會被知。知識底大本營既然是對於耳聞目見的世界底知識，主要的知識者也就是耳能聞目能見的知識者。如果我們暫時注重知識者，我們也就暫時注重官覺者。注重官覺者當然免不瞭要討論官覺事實。
2.耳聞目見這一類的事體。談到官覺事實就談到耳聞目見這一類的事體。這一類的事體也有普遍與特殊兩方麵。我們所要得到的是普遍，而這普遍也得從特殊中去找。在這一類的任何事體中有官覺者，有被官覺者，有官覺。耳有所聞，必能聽，能聽總牽扯到有耳；目有所見，必能視，能視總牽扯到有目。官覺者有官。我們習慣於是人的官覺者，所以談到官就想到五官。官不必有五，鼴鼠就沒有視官。官底能力也不一樣，人與狗底嗅官底能力就大不一樣。但是無論官底數目如何，無論官底能力大小如何，官總有能。
……

前言/序言

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好

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還沒來得及看完

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京東自營店隔天到真的是又快捷又方便，質量還有保障！大愛。

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東西還是不錯的，留著慢慢看吧。

評分☆☆☆☆☆

是正版書，非常不錯，很好，下次還買！

評分☆☆☆☆☆

很厚的書，知道的人不多，看完的人也是寥寥。

評分☆☆☆☆☆

金嶽霖先生這三本很不錯 塑封 平裝 紙質可以接受 排版不錯 字體閤理 雖然知識論沒分上下冊拿著不太舒服 瑕不掩瑜 很值得推薦 金嶽霖是中國哲學知識淪研究領域的開拓者。《知識論》圍繞“以經驗之所得還治經驗”這一主旨，自覺地將邏輯分析方法嚴格而係統地運用於哲學研究，特彆注重思想的清晰性和論證性，係統地論述瞭知識的來源、知識的形成以及知識的可靠性、衡量真假的標準等問題。彌補瞭中國知識論不發達的缺陷，改變瞭中國傳統哲學文本的寫作模式。

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三論中最厚的一本，可以看看

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老師讓買的。孩子還沒看呢

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