論正義/政治哲學名著譯叢 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：社會學、倫理學、哲學專業師生

本書是被譽為“維多利亞時代的亞裏士多德”——斯賓塞基於倫理的生物學起源，對規製正當社會生活之“同等自由法則”做齣的進化論解釋。《論正義》是斯賓塞思想發展過程中的一個重要轉變——從倫理學第yi原理嚮正義準則的轉變，是其作品中不可不讀的一本。譯本精良，翻譯準確、凝練，對於正確理解名傢晦澀的哲學理論，此譯本應為zui佳選擇。

內容簡介

斯賓塞的《社會靜力學》已為學人熟知，然則其中的倫理學說卻在《論正義》中纔得以連貫闡述，《論正義》是《倫理學原理》的第四部分，是其社會進化論在社會倫理領域的運用。《論正義》與《社會靜力學》的結論盡管基本一緻――道德法則錶達的是完美社會中的完美之人，國傢的職責在於防止侵害個人自然權利的不義行為，但是，《論正義》卻也體現瞭其學術觀點的轉變：首先，放棄瞭對社會倫理問題的超自然解釋，而完全采取進化論的解釋；其次，明確瞭道德倫理的生物學起源。由此，倘若要全麵理解斯賓塞的社會進化論，本書應為必須。本書亦能為法學、政治學、倫理學、社會學領域的研究者與實踐者提供助益。

作者簡介

赫伯特·斯賓塞，英國社會學傢、哲學傢，維多利亞時代傑齣的古典自由主義政治理論傢。因其將“適者生存”、“自然選擇”的進化論觀念引入社會學與倫理學領域，赫伯特·斯賓塞被冠之以“社會達爾文主義之父”。著有《社會靜力學》《人對國傢》《政府的適當範圍》等；此外，其“綜閤哲學體係”計劃具體包括《第yi原理》、《生物學原理》（兩捲）、《心理學原理》（兩捲）、《社會學原理》（三捲）、《倫理學原理》（兩捲）。

周國興，昆明理工大學法學院副教授，吉林大學法學博士，主要研究領域為西方法律思想史、法律哲學。

目錄

序言
第一章 動物倫理
第二章 次人類正義
第三章 人類正義
第四章 正義感
第五章 正義觀
第六章 正義的準則
第七章 上述正義準則之權威性
第八章 上述正義準則之推論
第九章 身體健康權
第十章 自由移動與遷移的權利
第十一章 利用自然資源的權利
第十二章 財産權
第十三章 無形財産權
第十四章 贈與與遺贈的權利
第十五章 自由交換與自由締約的權利
第十六章 自由職業權
第十七章 自由信仰與禮拜的權利
第十八章 言論與齣版自由權
第十九章 迴顧與補充
第二十章 女性權利
第二十一章 兒童權利
第二十二章 所謂的政治權利
第二十三章 國傢的性質
第二十四章 國傢的體製
第二十五章 國傢的義務
第二十六章 國傢義務的邊界
第二十七章 國傢義務的邊界——續一
第二十八章 國傢義務的邊界——續二
第二十九章 國傢義務的邊界——續三
附錄一 康德的權利觀念
附錄二 土地問題
附錄三 道德動機
附錄四 動物的道德意識
參考文獻
赫伯特·斯賓塞生平年錶
譯後記

精彩書摘

　　第十三章 無形財産權
　　第五十八節
　　一條狗不僅努力保留它發現的一根骨頭，而且努力保護主人留給它照看的衣物或其他物品；即便是一條狗，也能意識到對看得見摸得著的物品的所有權；因此很顯然，形成有形財産權的觀念隻需要一丁點智力。但是，當財産既看不見也摸不著時，就需要更大的智慧瞭。設想一種精神産品的存在，需要建設性的想象力；設想腦力勞動産品與體力勞動産品一樣，都是真正的財産，這需要更富建設性的想象力。
　　無論我們考慮權利的積極要素還是消極要素，這兩者都建基於同樣的基礎，這是可論證的。如果我們記得正義的積極麵意味著，每個個體都接受其自然本性及其相應行為帶來的利益與不利；那麼很顯然，隻要任何人的腦力勞動取得瞭某種結果，他就應當取得從這一結果中自然産生的利益。我們所限定的正義要求，這種情形下的行為與結果之間的關係，與任何其他情形下的行為與結果之間的聯係一樣，都不能被推翻：對預期産品的權利主張是一種有效的權利主張。
　　同樣顯而易見的是，正義的消極要素——將群居動物每一個體的活動範圍限製在所有其他個體也能實施類似行為之內——也禁止侵吞他人的精神産品；或者說，如果該精神産品是一種通過供他人使用而為生産者帶來收益的産品類型，那麼非經生産者同意，禁止使用該産品。如果A發明瞭一種精神産品，B、C、D在非經A同意的情況下就自行使用瞭該産品的收益，那麼，他們就違反瞭同等自由法則；這是由於，他們各自利用A的腦力勞動産品而受益，A卻沒有機會利用他們的類似體力勞動産品或腦力勞動産品而獲益。也許有人會說，其他人隻是使用瞭A的精神産品，並沒有從A那裏奪走它；對此，我們的反駁是，精神産品與物質産品一樣，供他人使用可能是其預期利益。一個人造好房子將其齣租，或者嚮旅客齣租馬車，如果有人住瞭其房子或租用瞭其馬車而不付錢，他就會覺得自己被欺詐瞭。他自己並沒有使用而是提供給他人使用，他並沒有獲得促使他建房子或造馬車的預期迴報。即使不存在明示閤同來約定租金，所有者也不可否認地受到瞭損害。那麼同樣地，盡管發明精神産品的人並沒有被那些適用者剝奪瞭該産品，但是，即使在缺少任何有關精神産品的明確意識的情況下，如果其他人使用該産品卻並未嚮他支付其勞動應得的報酬，那麼他就被欺詐瞭。
　　……

前言/序言

　　在1879年6月齣版的《倫理學的質料》的序言中，我曾寫過這樣一句話：“最近幾年越來越頻繁、越來越明顯地反復齣現的跡象提醒我，即便生命不會停止，可是健康狀況不會容許我完成之前給自己所設任務的最後一部分。”我隨後又指齣，由於“我認為之前的各部分都附屬於這任務的最後一部分”——也即倫理學與進化論的聯係，所以，我可不願意設想無法完成這一部分的可能性。因此，我決定提前撰寫《倫理學的質料》。
　　之前預見的病痛逐漸顯現。健康狀況逐年下滑，寫作能力每況愈下，終於在1886年徹底崩潰；對《綜閤哲學》的進一步加工潤色也就被擱置到瞭1890年年初，那時每天能夠經受住一小會兒的嚴肅寫作。當然，問題也隨之産生——首先開始寫什麼呢？我毫不猶豫地決定先完成《倫理學原理》，因為《社會學原理》的主要部分已經完成瞭。隨後又進一步齣現一個問題——應優先撰寫《倫理學原理》的哪部分呢？由於相信自己餘下的精力不可能完成全部任務，我決定最好先寫最重要的部分，因此，跳過第二部分“歸納倫理學”與第三部分“個體生活的倫理學”，我緻力於第四部分“社會生活的倫理學：論正義”。現在，我很滿意的是，我終於成功地完成瞭。
　　如果身體健康狀況得到繼續改善，我希望明年年底我可以發行第二部分與第三部分，從而完成第一捲①；如果身體健康狀況繼續允許的話，我將轉而專注於第五部分“社會生活的倫理學：消極善行”與第六部分“社會生活的倫理學：積極善行”。
　　雖然本書覆蓋的領域，在相當大的程度上，與1850年齣版的《社會靜力學》涵蓋的領域相一緻；可是，兩者在範圍、形式、部分觀念上都是不同的。第一個區彆是，我第一本書中齣現的超自然解釋消失瞭，取而代之的是專門的自然主義解釋——也即進化論解釋。第二個區彆與第一個區彆相關聯，倫理的生物學起源在《社會靜力學》中隻是被暗示齣來，可是在本書中，這種起源得以明確陳述；並且，詳細闡述該生物學起源的結果成為本書的一個基本特徵。第三個區彆是，更經常性地用歸納法來支持演繹法。每一種情形都揭示瞭，源於被規定的第一原理的各種結論，都分彆為人類的進步過程所明證。

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