何處是“江南”？（增訂版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　“江南”既是一個地理概念，也是一個文化隱喻。滿族作為異族能夠建立起自身的統治閤法性，在很大程度上是因為實現瞭對核心文化區域“江南”的成功改造和治理，清朝對江南的治理策略與其對邊疆地區的控製方略頗為不同，並非傳統的“漢化模式”所能完全解釋。

　　本書包含兩個主題：一是探研清朝“正統觀”建立的復雜背景及其內容；二是考察江南士人在與清朝君主爭奪“道統”擁有權的博弈過程中，如何逐漸喪失自身的操守，最終成為建構“大一統”意識形態協從者的悲劇性命運。

作者簡介

　　楊念群，中國人民大學首批傑齣人文學者特聘教授，教育部長江學者特聘教授。主要著作有：《儒學地域化的近代形態：三大知識群體互動的比較研究》（1997）、《楊念群自選集》（2000）、《中層理論：東西方思想會通下的中國史研究》（2001）《再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治》（2006）《“感覺主義”的譜係：新史學十年的反思之旅》（2012）、《雪域求法記：一個漢人喇嘛的口述史》（閤編，2003）、《新史學：多學科對話的圖景》（主編，2004）等，以及隨筆集《生活在哪個朝代zui鬱悶》（2013），《皇帝的影子有多長》（2016），並任《新史學》集刊召集人及《新史學：多元對話》係列叢書主編。

目錄

導論“漢化模式”得失談與“江南”的復雜涵義
是“漢化”還是“華化”？
“江南”想象：地理的、文化的還是記憶的？
本書各章主旨

第一章 “殘山剩水”之喻與清初士人的“齣處”選擇
“殘山剩水”之喻：“南宋一晚明”
一張舊圖誘發遺民隱痛
“殘山剩水”中的遺民記憶
“殘山”與“剩水”之間：“齣”與“處”的兩難
“山水”易色與風俗之變
“外壓”與“內訌”：暴力的傳染史
遺民何以會“死易生難”？
“齣處”涵義新解與士人群體分化

第二章 禮製秩序的重建與“士”“君”關係的重整
小引：江南“山水”異色之後
“收拾殘山與剩水”：移風易俗的意義
“城市”-“鄉村”的對峙意象
“夷狄之變”與世傢、古禮之興廢
“士”“君”教化角色的轉變
對“明末士風”批判的雙重意義
帝王也談“三代”
從“經筵會講”看“士'君”教化角色之逆轉

第三章 “涉世利生”之下的士風轉型
小引：乾隆與遺民的同一睏惑
復社“餘孽”呂留良
黨人碑裏姓名非
搏鬥於“失節”夢魘之中
遺民的交友之道與生計選擇
感悟另一種“齣處”之境
八股選傢與“道義”擔當
不一樣的硃子“衛道士”
此“崇硃”非彼“崇硃”
談宋成癖與持守“傢法”
“選政妖孽”的多重身份
“天蓋樓”商業運營網絡
蓋棺尚未論定

第四章 “文質之辨”：帝王與士林思想的趨同與閤流（上）
小引：雍正如何感知“江南”的文化威脅？
鼎革期士人的生活樣態與“文質之辨”的再興
守“文”還是趨“質”？清初士論的兩種選擇！
經典“文質論”與清初士論的呼應關係
“南宋一晚明”曆史反思框架下的新“文質論”
“新文質論”與士人行為的自我規訓
“文質論”的重構與“夷夏之辨”曆史記憶的糾葛
“文一質”，“南一北”
“文一質”之辨與經典重述
“文一質”關係與先秦曆史觀的改寫

第五章 “文質之辨”：帝王與士林思想的趨同與閤流（下）
小引：“文質”與“教化”
清帝對“文質論”的迴應及其與士林輿論的閤流
漢滿族群對“文”之涵義理解的趨同
“質勝於文”：一種新解讀
清帝如何應對江南風俗之變？
對“質”的正麵肯定：一種統治術
“同中有異”：湯斌與康熙帝眼中的江南風俗及其治理
“質錶文裏”：帝王生活心態的深層紋理
南巡盛典與乾隆的“奢儉觀”
一點餘論

第六章 清朝“正統觀”之確立與曆史書寫
小引：從兩封交戰文書說起
“正統論”譜係簡釋
空間、時間和種族
朝代更替間到底要比賽什麼？
各取所需的選擇：從“北宋”到“南宋”
宋遺民的看法：種族問題何以凸現？
“道統”與夷夏大防的糾葛
對“道統”意義的甄彆、更改和攫取
以“一統”擴張消解“種族”之彆
破解硃子魔咒
曆史編纂體係中的君王與士人
《通鑒綱目》如何進入皇傢視野
書寫規則的製定與乾隆的“節義觀”
“君師”與“道治”角色的閤一
士人的反應：以袁枚為例
遺民史學內在精神的集體坍塌
私人撰史與故國之思
帝王對“私史”與“官史”之關係的認知變化
士人對曆史褒貶權力的自覺捨棄

第七章 “經世”觀念的變異與清朝“大一統”曆史觀的構造
小引：“經世”新解
“私言”如何轉化成瞭皇傢“公言”？
儒藏說：公私之辨
私門失守：流通的有序化
“官師閤一”的復古真相
士林氣質與徵集遺書行動的“官守”品格
區分“記注”與“撰述”：以復古為旗幟
革除“私意”：“遺民觀”與曆史書寫
為何崇“周公”而抑“孔子”？
孔子齣現的意義
重釋“道”與“器”的關係
“道”在曆史中的消解和重建“道”之秩序的條件
以“吏”為師：方誌修纂與“大一統”的文化布局
“治史”與“治國”
修誌與輔佐政教之關係

第八章 文字何以成獄？
小引：乾隆眼中的“天一生水”
“托隱逃禪”未必能“鹹登彼岸”
“觀風”內蘊的轉變
金陵“衣冠塚案”引齣的話題
逃隱風格與度牒製度
查禁逆書與“馭人之術”
欲擒故縱
監控嗅覺的培養
《字貫》案牽帶齣時文追繳潮
文網重壓下的士風重組
結論一個場景和四個問題
一 從“明”到“清”：“連續”還是“斷裂”？
二 對硃子的崇抑：維係“道統”？改篡“道統”？
三 “經世觀”的“常態”與“變態”
四 清朝的“大一統”布局與“江南”的特殊地位
後記
附錄如何詮釋“正統性”是理解清朝曆史的關鍵 《何處是“江南”？》韓文版自序
參考書目
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精彩書摘

　　《何處是“江南”？（增訂版）》：
　　“新清史”顛倒“中心—邊緣”曆史敘事框架的努力雖頗具新意，但顯然是站在現代民族國傢建構史的脈絡裏來觀察清史的演變曆程。比如過度強調“滿族性”與“漢化”的對立，就是想以純粹的“族姓”界定齣特殊的人群，以此證明其統治閤法性有彆於以往的漢人王朝，這是與以現代民族國傢理論預設“一族一國傢”的預期相吻閤的。他們沒有意識到，“文化”的相互涵化恰恰可以弱化種族的界限，而重新構造齣新的共同體。陳寅恪已經證明，無論是“鬍化”還是“漢化”，都早已不是單純的種族問題，而是文化相互涵攝融閤的問題。隻不過宋儒把涵攝中的“漢族”因素以“夷夏之辨”的衝突方式重新突齣齣來而已。換言之，“漢化說”隻是民族文化相互涵攝的極端錶達，“新清史”認為“漢化說”是近代民族主義的産物，恰恰是對中國曆史書寫中《春鞦》大義傳統的一種漠視。
　　從有效地整閤多民族的文化而形成超越以往朝代的疆域一統局麵而言，清朝閤法性的建立實際上是對“南宋一晚明”夷夏曆史觀的一種剋服，但絕非另起爐竈式的截然對立。而是沿著《春鞦》中所闡釋的“大一統”原則加以發揮，儒典中的“大一統”不僅有統一空間疆域的涵義在，而且必須通過某些文化策略的實施使之閤法化。董仲舒在《春鞦繁露》中就說過：“王者必改正朔，易服色，製禮樂，一統於天下。”
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楊念群先生的書都是精品，值得好好閱讀。

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京東活動給力，書都不錯?

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很喜歡這樣的書，內容不錯。

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終於買到瞭這本書，等瞭好久終於降價瞭

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書很好，品相不錯，快遞服務也很優秀，這是一本好書，謝謝京東瞭

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快遞小哥辛苦，東西不錯！

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