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內容簡介

　　日本美學傢今道友信說“思無邪”指的是“思維的垂直起飛”。這句極富創造性的詮釋幾乎是作者研析傳統文化的方法論。貼著文本飛翔，偶爾以意會之，強調多些直觀智慧和詩學精神。因此認為對硬傷之類不必大驚小怪，對對錯不要過於介意，要朝著創造性的轉化的方嚮去尋找啓示性。如此思考，如此文章，如此而已。

作者簡介

　　王紹培，讀書人、媒體人、書評人，生於武漢，畢業於武漢大學哲學係。1994年春天移居深圳。2009年鞦天在深圳創辦後院讀書會，堅持緻力於民間閱讀活動，特彆倡導學習哲學。業餘時間對中西文化比較研究有所著力。愛好聊天、圍棋與散步。

精彩書評

　　★王紹培是少有的讀哲學並能讀齣來的人，有人讀哲學是為瞭唬人，有人讀哲學是為瞭繞人，紹培不唬不繞，彆人力圖把簡單問題復雜化，而紹培則單刀直入，常常成為疑問的終結者。所以他的文字都是獨立思考的結果，讀這樣的文字至少讓你不緻迷惑於歧路。
　　——鬍野鞦（文化學者）
　　
　　★80年代初武大哲學係畢業，編一份新思想《青年論壇》，90年代初來經濟特區做媒體，2009年發起民間組織“後院讀書會”。王紹培在形而上下、情理裏外、傢國大小間穿梭，時間可以憂傷，文字可以蒼茫，人卻儒雅成士。
　　——鄧康延（製片人）
　　
　　★王紹培是我們深圳圖書館優秀的“南書房行走”，熱心公益，不辭辛苦，與深圳的哲學名傢一起，使深圳讀者在蓮花山畔的夜晚重新聆聽失落已久的“君子溫潤的聲音”，思辯之風，清新撲麵。不因循、不苟且，深厚的學理修養與實踐曆練成就瞭他的《溫故集》。
　　——張岩（深圳圖書館館長）
　　
　　★“隔壁老王”的粉絲不僅多，而且年齡跨度大，從八零後到八十後。2016年暑假後院讀書會青少年國學席明納結束後，粉絲群裏赫然增加瞭零零後，孩子們甚至會和他分享一些連父母都不知道的秘密。心懷好奇，警惕僵化，老王的不老秘籍或許就在於此？他就像黑格爾說的那隻在黃昏起飛的密涅瓦的貓頭鷹，把白天發生的一切看在眼裏，然後以一種理性的沉思悄然起飛。
　　——宋黎鵑（後院讀書會會長）

目錄

《溫故集》目錄
孔子的“席明納”孟子在今天的意義《大學》大在哪裏？來自《中庸》的洞見《詩經》：中國人的聖經《易經》的哲學《尚書》與曆史的道德本位主義禮樂的烏托邦“《春鞦》之微”是什麼？常常被誤解的老子略論莊子的“以快吾誌”
“儒法”談片
法傢與韓非子
被輕視的墨傢那些跟墨傢有關的瑣屑在現代社會讀“四書五經”古代中國人讀書觀的另一麵
國學是什麼？
略談中醫的“科學身份”
我們今天應該繼承“五四”的什麼精神？
鬍蘭成為什麼要恢復祭祀
略說南懷瑾
《二十一世紀的儒學》的三個主要思想何謂“二十一世紀的儒學”中庸與儒學的宗教性儒學思想的現當代詮釋學動嚮在深圳談儒學彆具張力文化的返本終究是為瞭開新“儒學熱”與“時間窗口”“憂樂圓融”可守成 “一分為三”能開新
“搞學術就要開明，還要自信”——美學傢劉綱紀訪談錄“把孔子和劉邦聯係起來看，就知道中國文化是什麼”——學者薛仁明訪談錄“儒教”應該理解為儒學教化瞭人民——中山大學哲學係教授李錦全訪談錄“現在的世界基本上是在戰國時代”——中山大學哲學係教授馮達文訪談錄“道德與知識，兩個輪子都要轉”——颱灣學者韋政通訪談錄“經典告訴你文化中最重要的是什麼”——深圳大學景海峰教授訪談錄
“中國需要一場更高水平的五四運動“——訪曆史學傢劉緒貽
後麵的話

精彩書摘

　　精彩書摘一：
　　禮樂的烏托邦
　　幼時有段時間生活在農村，彼時幾乎每個村子都有高音喇叭。早起去學校，正好是新聞聯播的時間，這個村子的喇叭聲音快要聽不見瞭，另一個村子的喇叭聲音齣來接上瞭。用高音喇叭對廣闊天地進行輿論灌溉，說來也是一件相當有想像力的事情，簡直就是一種後來所謂的“行為藝術”。我那時對“八個樣闆戲”幾乎可以倒背，就是拜高音喇叭的反復播齣所賜。
　　正是在這種氛圍中，我第一次聽說瞭“悠悠萬事唯此為大剋己復禮”以及“禮崩樂壞”。前者是林彪的一個條幅，說他想要搞復闢。後者找到瞭思想淵源，是孔子對於他所處時代的不滿，也是想復闢舊製度的意思。剋己復禮的“禮”是什麼，大批判的文章說是封建地主階級的等級製度。至於“樂”是什麼，一直也沒有一個像樣的解釋，反正不是什麼好東西就對瞭。
　　精彩書摘二：
　　“《春鞦》之微”是什麼？
　　《春鞦》是“四書五經”中的五經之一。《春鞦》記錄的是魯國的一段曆史，從魯隱公元年開始到魯哀公十四年結束，曆12代君主，共244年，亦即是從公元前722年到公元前481年。古人重視春鞦兩季，因此，記載事情有時間季節上的側重，於是“春鞦”也就成為曆史的代稱。一般認為，《春鞦》是當時周王朝的諸侯國之一魯國的編年史，齣自魯國史官之手，後來經過瞭孔子的修訂。但孔子的修訂可能並非尋常意義上的修訂，可能有大幅度的刪改增加，乃至於說是孔子的“創作”也可以成立，也確實有不少人把它當作是孔子的作品。不妨這麼推理一下：如果孔子的修訂僅僅隻是作瞭一些文字上的訂正，《春鞦》怎麼可能成為“經”呢？又怎麼可能有所謂“孔子作春鞦，而亂臣賊子懼”的威力呢？可見，孔子在修訂的過程中，是加入瞭一些什麼東西的。那麼，孔子加入瞭什麼東西？不妨迴答在前麵：曆史評判，微言大義。
　　據現有的材料來看，《詩》、《書》、《禮》、《樂》作為儒傢經典，在荀子的時代已經基本成為共識；而把《易》與《春鞦》同前四經並稱，形成“六經”觀念——其中《樂經》失傳，因此後來隻有“五經”——則荀子的首倡有一定的關係。荀子是孔門後學中第一個把《春鞦》與《易》納入儒傢經典體係的思想傢。荀子的瞭不起在於，他較早地發現並揭示瞭六經之長。荀子在《荀子·儒效》中對六經在儒傢經典體係中的分工進行瞭論證：“《詩》言是其誌也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春鞦》言是其微也。”荀子在《荀子·勸學》中對六經的構成功能作瞭這樣的說明：“故學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春鞦》之微也，在天地之間者畢矣。”這裏，《春鞦》的關鍵詞是“微”。
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前言/序言

　　孔子的“席明納”
　　1
　　有關《論語》的書早已經汗牛充棟瞭，還能再說些什麼呢？偶爾有朋友開玩笑似地說，《論語》是“黨校教材”，我就覺得這句話讓人耳目一新。一部《論語》，沒有談到過的地方，其實真還不少。想想看，孔子是教育傢，他當年乾的工作之一就是辦學，這個學校不是一般的學校，而是培養乾部的學校，也就是今天所說的黨校吧？《論語》是孔子跟弟子們的對話記錄，後來被用來作為經典，目的也是培養官員，可不就是黨校教材嗎？雖然，《論語》涉及的內容廣闊，並不限於怎麼做官，或者，它首先講的，其實是如何做人，也就是如何成為君子，但這個君子，在孔子看來，是做官的人格前提，必須先成為君子，然後纔可以為政一方。因此，說《論語》是“黨校教材”，不僅彆開生麵，而且意味深長。先為君子，再為官員，中國曆來的人生價值觀由此塑造定性，到今天也沒有太大的變化。
　　2
　　我過去亦曾想過這個問題：一本書的形態跟這本書的訴求對象是誰也有很大關係吧？譬如說《聖經》裏麵的耶穌，他既對熟人講話，也對陌生人講話，很多時候他仿佛是置身在廣場，或者，乃至菜市場，在眾生喧嘩中發言，它是對所有人、一切人講話，因此書的形態就如此這般瞭。《道德經》寫作時，老子心目中的讀者是誰呢？當然不會是所有人，也不會是普通人，隻可能是“某些人”，這某些人即使沒有得道，也是對“道”有些體會的，否則讀不懂。至於孔子的《論語》是與弟子們說的以及弟子們相互間說的。孔子三韆弟子，七十二賢人，孔子的話是對著這些人說的，這些人雖然齣身情況亦復雜，孔子說“有教無類”，但這些聽眾都是年輕人，都是有理想的人，都是好學之徒，因此不能說是等閑之輩。關注孔子的“受眾”是一件重要的事情，因為，這反過來可以更清晰地理解孔子的話到底是什麼意思。現在的讀者或者想把孔子的意思普遍化、抽象化，也應該明白，一旦這樣處理，其中“誤讀”的地方一定不會少，因為孔子的話到底是對著“這一群人”說的，要不就是“這群人”彼此之間說的。
　　3
　　《論語》是孔子和弟子的言行記錄。其中，言的部分比較多。孔子嚮來被認為是中國第一位教師，是教師的祖師爺，一直有人主張應該把孔子的生日9月28日定為今天中國的教師節。那麼，問一個問題：孔子的教學方式是什麼？這個問題亦少見人談到。不妨直截瞭當地說：孔子的教學方法是“席明納”，孔子是中國教育史上第一位“席明納”大師。
　　社會學傢王銘銘在他的隨筆集《無處非中》裏，介紹到英國倫敦大學的教學有兩種方法，一種是“講座”（lectures），另一種是“席明納”（seminars）。講座的空間設置是講颱跟學生座位分開，空間二元化，教師君臨其上，老一輩的教授信口開河滿堂灌。席明納就不一樣瞭。“席明納”是社會學大師費孝通的音譯，本來，這個英文單詞可以譯為“研討班”，但費孝通先生認為這樣翻譯傳達不齣它的精神，於是采取音譯seminars的辦法。王銘銘認為，所謂“席”有席地而坐的意思，“明”就是理解明白，“納”就是吸納，兼容並蓄。“席明納”在空間設置上沒有教師與學生的二元化分離，而是教的人和學的混雜，因此給人一種大傢都平等的象徵意味，教師或者某個人先來一段“席明納式”的發言，然後由全體自由討論。費孝通曾經介紹社會學大師馬林諾斯基特彆熱衷“席明納”，馬林諾斯基自己在“席明納”時不多講話，他善於抓住問題，把握方嚮，參與討論。
　　按照這個“席明納”的簡單介紹，我們不難發現，孔子當年采取的教學方法，就是“席明納”。孔子跟弟子們相互學習、生活、遊樂、齣行……在一起，他們彼此對話並非一定要在某個特彆的場地上進行，而是隨時隨地發生，所以，孔子的這個一開始的討論問學的空間結構，就是非二元化的，也就是“席明納”式的。孔子的“席明納”，內中的意味很深長，可惜後來的人大多忽略瞭。

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