具體描述
內容簡介
筆者離開故鄉泰山已五十馀年，從事中國文學史教學和研究，應故鄉的朋友和老同學之約，對鄉邦文獻亦偶作介紹。1985年曾作讀書筆記《張五典的<泰山道裏記）》，誤張氏短文為一專著。周郢在其所著《泰山曆史紀年》（泰安市檔案局1990年版）予以正誤，因結為忘年交……周郢的這部新著齣版，喜見其學術研究功力的成熟。時下年輕學者多不願做此類耗時費力的古籍整理工作，而周郢卻以八年之功，完成此巨帙，嘉其勤勉，因作短文推介。周郢走的是一條“自學成纔”的道路，何以能“成纔”？我覺得首先在於他對文史知識敏銳的感知和癡情的追求，前者來自先天的蘊涵，後者齣自個人的性情，我認為這就是一般所說的“纔情”。其次，周郢在成長過程中，虛心嚮學，多問多思，因而得到許多前輩的指導，很快就掌握瞭治文史之學基本的實證方法。其三是他“雖以做泰山文史為主，但始終保持當代學術的前沿意識和通觀文獻的全盤眼光”，“立足泰山基本史料的整理和發掘，充分尊重和吸收前人研究泰山的成就，充分利用當代中外學術在各個學科所取得的成就，全方位的關注泰山研究，從整體上將泰山研究提升到當代學術的先進水平”（復旦大學陳尚君教授語）。
目錄
總序序言
上篇 碧霞信仰考論
從巫山神女到泰山玉女
泰山碧霞元君祭：從民間祭祀到國傢祭祀
——以清代“四月十八日”遣祭為中心
明崇禎朝敕封“碧霞元君”考辨
——兼論泰山娘娘與媽祖信仰之關係
明清之際的碧霞元君論
——兼與彭慕蘭先生商榷
中篇泰山史料新證
“泰山守”與“泰山司空”：秦代泰山置官考
羊祜作《四先生詩》考辨
陸遊詩頌泰山封禪論
王重陽應“廢齊武科”新證
新發現的徂徠山煉神庵摩崖考
濛古汗廷與全真道關係新證
——新發現的濛古國聖旨（懿旨、令旨）摩崖簡述
泰山“天仙照鑒”玉印考述
泰山碧霞祠明代銅碑考
陶山護國永寜宮與萬曆宮闈
——兼述新發現的周玄貞史料
杜三策《使琉球疏》述略
明清易代中的泰安士人
——《泰安施氏族譜》中相關人物史料考索
清宮所藏“多福硯”新考
《泰安趙相國印譜》考錄
新史料揭開岱廟壁畫時代之謎
泰山龍袍揭秘
山左河山箋底辨
——評《續山東考古錄》及其校注本
東平“水滸文化”的新詩證
——新見兩首詠宋江詩
範一雙與泰山天外村
占絕名山是此村
——泰山櫻桃園山莊史述
泰安迴族與泰山文化
泰山曆代名畫述略
下篇 泰山文化綜論
《泰山編年通史》編纂大旨
泰山詩歌的曆史演進
——讀《全泰山詩》
從“神聖山”到“文化山”
——唐宋金元時期泰山文化之變革
從廟堂到民間
——明清時期泰山文化之轉變
泰山為中華精神之山論
後記
精彩書摘
《碧霞信仰與泰山文化》：人清以後，碧霞元君信仰並未受到易代的影響，岱嶽之巔，仍是萬眾匍匐、香燭連雲；而各派人士關於這一信仰的討論，也較之明代更加深入。特彆是清初考據學派與理學相繼興盛，也使得此一時期的論述，更具有思想深度。
考據學派可以顧炎武、葉先登等人為代錶。顧氏於順康時所撰《山東考古錄》及《日知錄》捲二十五中，以豐富的曆史文獻，對碧霞元君由來作瞭細密考證：“泰山頂碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為泰山之女。後之文人知其說之不經……”其結論是元君齣於稗史所傳泰山之女。文章雖未正麵論述元君之祀正當與否，但於同篇《湘君》女神廟後發論雲：“山川之主必為婦人以象之，非所以隆國典而昭民敬也已。”鄙夷之情見乎文辭。所以彭慕蘭先生認為：“顧炎武在《日知錄》一書中就將碧霞元君列入假神名單中——這些神仙幾乎都是女神——她們被錯誤地當成是自然界的神靈。”實際上已從根本揭齣其神格的虛妄。
順治朝任顔神通判之葉先登，其雖不以考據擅名，但所撰《碧霞元君辯》卻是一篇考證之作。顔神鎮鳳凰山有碧霞元君廟，“各郡縣人民有香願不能至岱者，於此焚祝而去。四月十八日，鎮民醵錢為會”。葉先登有感於禱祀之盛，因作此辯雲：“夫天有四時，春為之首，故東稱皇焉。地有五嶽，泰山為之長，故岱稱宗焉。嘗考古今圖經所載，七十二君封禪之冊，與金篋玉簡之藏，未見有所謂碧霞元君者也。勿論史冊經傳所不載，即稗官野乘從未有紀其齣處者。餘遊山東，始聞碧霞元君之號，觀其象設，則雲翹霞珮，類後妃然。旁列侍者，皆乳媼、保姆，攜抱嬰孩，為宜男之狀。以是號召寰中，奔走宇內，重繭百捨，裹糧景從。雖達官貴胄，高士宿儒，莫不從眾歸依，望風頂禮。噫籲異哉！餘嘗入廟觀像而竊疑之，反覆以求，而不得其解。《易》日：‘帝齣乎震。’岱處震位，於行屬木，於色從青，其祀青帝，宜也。元君倘帝配，不應彆立廟，其不可解者。即彆立廟，然陰統乎陽，婦從乎夫，祈賽禱祀，應自帝始。乃捨帝而專媚後，尤其不可解者。毋已，姑強為之解：意者，東皇之官，曆代帝王柴望之所，周公封魯，遂屬魯望。觀季氏之旅，夫子猶譏之，則自大夫以下者可知矣。秦漢而降，封禪之儀，猶為自天子齣。無知細民，竊慕其名，而不敢乾其典。於是巫祝之徒，思假神靈以希布施。因道傢有金公、金母之說，遂以為東方屬木，木生於春，猶嬰兒之生於母，乃創為後像，配以宜男。而幻厥名日‘碧霞元君’。碧者，青類也；霞者，言山之高，接乎雲霞；元者，善之長；猶東方之長乎五方也；君者，主也，為生物主也。彆立一廟，示非帝王明裎之所，無貴賤皆可以祠祭而邀福也。夫是故以耳語耳，以口傳口，好事者喜其新奇，癡心者惑於福利，其奔走宇內，號召寰中，亦遂皆習焉不察，漸而成俗。即有高明之士，能以敬遠處之，不為世俗之奔趨足矣，誰復究其從來乎？”其最終結論則是：“碧霞元君為經史所不載者。其為荒唐誣罔，迷惑愚邪，可勝道哉！”
葉文除瞭重申碧霞元君之祀來路不明外，更以史傢目光，推斷其信仰應緣於泰山崇拜，民眾羨慕帝王封禪之舉，而不敢效仿，巫祝之流遂利用泰山主生觀念，擬嬰兒生於母體，藉用道傢“金母”之說，創為女神之像，以緻使人喜其新奇，惑於福利，浸成風習。層層解析，揭齣其神被塑造之過程，對元君信仰作瞭解構。當代民俗學者代洪亮先生首先關注此文，指齣葉氏“力圖推翻碧霞元君存在的哲學基礎，為其加上淫邪的神格”，“對碧霞元君的批判特彆有力”，所見甚是。
……
前言/序言
泰山周郢將他的新著《碧霞信仰與泰山文化》送來，請我作序。我基本上不為他人著作作序。原因在於，自己對於對方研究的課題沒有研究，寫些虛浮應酬的文字，既貶低瞭他人著作的成就，本人也齣洋相。敬謝不敏，實為藏拙。然為周郢新著作序，我很早就爽快地應下瞭。這是因為，從周郢十幾歲時的習作，到他已經齣版的泰山學係列著作，我基本上都讀過瞭，有話可說且有話想說。至於這篇“序”從何下筆？——我想到的是“有誌者事竟成”，要嚮有誌於學的青年學者學習。獲知周郢之名，大概是在1980年代初，那時我迴鄉探親，蕭寶萬（已故）兄相告：我們泰安齣瞭一個“神童”！說的就是周郢。那時周郢大概纔10歲，隨他姥姥與舅舅一起生活。“文革”中的小學生除瞭唱“語錄”歌，不過學點加減乘除，而周郢卻自幼便愛讀雜書，可以接觸到的任何“書”，哪怕揀到幾張有字的紙片，也要弄個明白。寶萬兄做過中、小學教師，熟悉地方掌故，也有些疏狂，他說：“這孩子將來（的前途）不可限量！”
後來，不斷聽到周郢的消息：他初中畢業後，沒有上成高中，卻已開始研究泰山並發錶文章。後來聽說他被聘參加編纂《泰山誌》，發錶的文章更多瞭。我在泰安政協《文史資料選輯》和《泰山研究論叢》上，陸續讀到他寫的多篇關於泰山文史的論文：發掘資料，提齣問題，舉證論述，條分縷析，文字簡潔，已超過一般大學生寫作學術論文的水平。《泰山誌》完成，他這個“臨時工”被辭職，迴到父母所在的陝西漢中，但沒有放棄學術研究的追求。當地文化部門發現瞭這個人纔，將他正式錄用安排到文化館工作，後來泰安師專（即今泰山學院）又聘請他來做專職科研人員。他迴到故鄉泰山的懷抱，纔情學問得到充分發揮。學術著作一部部相繼齣版，獲得國內外學界的承認，並被破格評為副研究員。
我們是如何直接聯係上的，已經記不清瞭。2006年我讀到周郢的《泰山誌校證》，為之震驚，特地寫瞭一篇短文推薦——《古籍整理的新碩果：推介周郢（泰山誌校證）》。在《光明日報》發錶時，編輯刪去瞭最後一段文字，現補錄於此：
筆者離開故鄉泰山已五十馀年，從事中國文學史教學和研究，應故鄉的朋友和老同學之約，對鄉邦文獻亦偶作介紹。1985年曾作讀書筆記《張五典的<泰山道裏記）》，誤張氏短文為一專著。周郢在其所著《泰山曆史紀年》（泰安市檔案局1990年版）予以正誤，因結為忘年交……周郢的這部新著齣版，喜見其學術研究功力的成熟。時下年輕學者多不願做此類耗時費力的古籍整理工作，而周郢卻以八年之功，完成此巨帙，嘉其勤勉，因作短文推介。
周郢走的是一條“自學成纔”的道路，何以能“成纔”？我覺得首先在於他對文史知識敏銳的感知和癡情的追求，前者來自先天的蘊涵，後者齣自個人的性情，我認為這就是一般所說的“纔情”。其次，周郢在成長過程中，虛心嚮學，多問多思，因而得到許多前輩的指導，很快就掌握瞭治文史之學最基本的實證方法。其三是他“雖以做泰山文史為主，但始終保持當代學術的前沿意識和通觀文獻的全盤眼光”，“立足泰山基本史料的整理和發掘，充分尊重和吸收前人研究泰山的成就，充分利用當代中外學術在各個學科所取得的成就，全方位的關注泰山研究，從整體上將泰山研究提升到當代學術的先進水平”（復旦大學陳尚君教授語）。
作為看著周郢一路走過來的人，我開始也曾同某位朋友商量過，如何將周郢以“考研”的方式納入學術體製內，結果是“此路不通”。
用戶評價
評分拿到《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》這本書，就如同收到一份珍貴的禮物。我一直對具有地域特色的文化現象抱有濃厚的興趣，而泰山，這座承載瞭無數曆史記憶與傳說的地方，其核心的碧霞信仰，更是我探索的重點。我喜歡書中那種娓娓道來的敘事風格，它不像有些學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭人文關懷和曆史溫度。作者並沒有將碧霞信仰神化，而是將其置於一個更廣闊的社會文化語境中進行考察，分析瞭它在不同曆史時期、不同社會階層中的傳播方式和接受程度。書中對碧霞信仰的儀式、祭祀活動，以及相關的神話傳說，都有非常詳盡的描述和解讀。我尤其好奇書中是否會探討碧霞信仰在現代社會中依然具有的生命力，以及它如何在新時代背景下被賦予新的內涵和意義。這不僅僅是一本關於宗教的書，更是一本關於人與自然、人與社會、人與信仰之間關係的深刻洞察。書中對泰山文化的整體描繪，也將碧霞信仰有機地融入其中，讓我能更清晰地看到，它是如何成為泰山這片土地不可分割的一部分，如何塑造瞭當地人民的精神世界和生活方式。讀這本書，我感覺自己仿佛置身於泰山腳下，親身感受那古老信仰的力量。
評分最近剛收到這本《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》，迫不及待地翻閱起來。書中的論述，從一開始就抓住瞭我的眼球。它並沒有直接跳入繁復的宗教儀式或者神話故事，而是巧妙地將碧霞信仰置於泰山這一獨特的地理環境中進行考察。作者詳細闡述瞭泰山作為中華名山，其自古以來就被賦予的神秘色彩和尊崇地位，以及這種地位如何為碧霞信仰的形成和發展提供瞭天然的土壤。我尤其欣賞書中對“信”的解讀，它不僅僅是一種宗教的虔誠，更是一種與自然和諧相處、祈求平安的世俗願望的寄托。書中對碧霞元君的形象塑造，以及其與道教、佛教甚至民間信仰之間的聯係，也進行瞭細緻的梳理，讓我對這位“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”有瞭更立體、更豐滿的認識。我曾讀過一些關於民間信仰的書籍，但往往流於錶麵，缺乏深入的理論支撐。而這本書，在我看來，顯然是以一種更加學術化的態度來對待碧霞信仰，它會引用大量的史料、文獻，並結閤考古發現，力圖還原其真實的演變軌跡。書中對於碧霞信仰在不同曆史時期，如宋、元、明、清的興衰起伏，以及其在民間社會中傳播的特點，都進行瞭詳盡的分析。我特彆關注書中是否會討論碧霞信仰與婦女解放、母性崇拜之間的關係，以及它如何成為女性群體重要的精神寄托。這本書就像一本厚重的鑰匙，正緩緩地為我打開泰山背後那扇古老而神秘的文化之門。
評分對於《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》這本書，我的期待源於對中國民間信仰的濃厚興趣。泰山作為中國的聖山，其所承載的文化內涵，尤其是碧霞信仰，一直是我關注的焦點。這本書的標題，直接而有力地指齣瞭其研究對象，讓我對書中即將展開的學術探索充滿瞭好奇。我希望書中能夠詳細闡述碧霞信仰的形成過程，包括其早期淵源、神話傳說以及與道教等宗教體係的融閤。同時，我也關注書中是否會涉及碧霞信仰的祭祀儀式、廟宇建築以及相關的民間習俗，這些都是理解一個信仰體係不可或缺的組成部分。我更希望書中能夠將碧霞信仰與泰山這片土地緊密地聯係起來，探討它如何塑造瞭泰山的地域文化，又如何受到泰山自然環境和社會曆史的影響。例如，碧霞信仰是否與當地的經濟發展、社會結構、甚至婦女地位有著微妙的聯係？書中對這些問題的深入探討，將有助於我更全麵、更深刻地理解泰山文化的獨特魅力。我期待這本書能帶我走進一個更為真實、更為豐富的碧霞信仰世界，讓我對其有更深入、更係統的認識。
評分《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》這本書，是我近期讀到的關於中國傳統文化中最具深度和廣度的作品之一。我一直認為，要理解一個地方的文化，必須從其最核心的精神符號入手，而碧霞信仰無疑是泰山文化的靈魂所在。書中對碧霞信仰的起源，從早期的地方神祇到後來的道教女神，進行瞭極為細緻的溯源分析，並引用瞭大量珍貴的史料和考古證據，令人信服。我特彆欣賞作者對於碧霞信仰與泰山自然景觀之間關係的論述，認為正是泰山雄偉壯麗的自然形態，孕育瞭這種對至高神力的崇拜和嚮往。書中關於碧霞信仰在不同曆史時期的發展脈絡，如其在宋代被冊封為“碧霞元君”，以及在明清時期達到鼎盛，都進行瞭清晰的梳理。我希望這本書能深入探討碧霞信仰如何影響瞭當時的社會政治，以及它在民間社會中的傳播機製，比如廟宇的修建、節日的慶典、以及口頭相傳的傳說故事等。這本書並非止步於對信仰的描繪，而是嘗試將其置於一個更宏大的曆史和社會文化背景下進行考察，揭示其背後深刻的社會動因和文化意義。
評分《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》，這個書名足以激發我對中國傳統文化，特彆是對泰山文化的好奇心。我一直認為，要理解一個地方的靈魂，就必須深入瞭解其核心的信仰體係，而碧霞信仰無疑是泰山文化中最具代錶性的符號之一。我期望這本書能夠提供一個全麵而深入的視角，來探索碧霞信仰的起源、發展以及其在不同曆史時期所扮演的角色。書中對於碧霞元君的神話傳說、祭祀活動、以及與泰山自然景觀和人文曆史的聯係，都應該有詳盡的論述。我尤其關注書中是否會探討碧霞信仰在民間的傳播方式，以及它如何影響瞭當地居民的日常生活和價值觀念。這本書不僅是對碧霞信仰的學術研究，更是對泰山文化整體的一次深入挖掘，它將碧霞信仰置於一個更廣闊的文化背景下進行考察，讓我能夠更深刻地理解泰山文化的獨特魅力和曆史意義。
評分第一眼看到《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》這個書名，腦海中立刻浮現齣關於泰山壯麗景色的畫麵，以及那些世代流傳的神話傳說。我一直對中國傳統文化中的信仰體係非常感興趣，尤其是像泰山這樣被賦予瞭神聖意義的山嶽，其背後承載的文化內涵更是引人遐想。碧霞信仰，作為與泰山緊密相連的重要組成部分，其起源、發展、演變以及在不同曆史時期所扮演的角色，都是我渴望深入瞭解的。這本書名直接點齣瞭主題，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我希望這本書能不僅僅是對碧霞信仰的簡單羅列，而是能通過嚴謹的學術研究，挖掘齣其深層的社會、曆史、民俗意義，展現它如何融入泰山這片土地，並與當地的自然風貌、人文景觀相互輝映。我尤其關注書中是否會探討碧霞信仰的藝術錶現形式，比如在雕塑、繪畫、碑刻等方麵的體現，以及這些藝術作品如何反映當時的社會審美和宗教觀念。同時，我也好奇書中會如何分析碧霞信仰對當地民眾生活的影響，它是否塑造瞭人們的行為方式、道德準則，甚至對社會結構和傢族傳承産生瞭怎樣的作用。這本書的書名也讓我聯想到泰山作為“五嶽之首”的地位，這種至高無上的象徵意義，在碧霞信仰中又是如何被體現和強化的？它是否與皇權、祭祀等國傢層麵的活動有所關聯？我希望這本書能提供給我一個全麵而深入的視角，讓我不再僅僅是作為一個旁觀者，而是能通過這本書，更深刻地理解泰山文化的脈絡，感受碧霞信仰的獨特魅力。
評分《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》，這個書名本身就散發著濃厚的學術氣息和深厚的文化底蘊。我一直對中國傳統文化中的神祇崇拜和民間信仰有著極大的興趣，尤其是像泰山這樣具有特殊地位的山嶽，其孕育齣的信仰體係更是值得深入探究。碧霞信仰，作為泰山文化中至關重要的一環，其起源、發展、傳播及其對社會的影響，都是我迫切希望瞭解的內容。我希望這本書能以嚴謹的學術態度，結閤豐富的史料和考古證據，為讀者呈現碧霞信仰的完整圖景。書中關於碧霞元君的神話傳說、祭祀儀式、廟宇建築的介紹，將是我閱讀的重點。同時，我也期待書中能夠探討碧霞信仰在不同曆史時期的演變，以及它在民間社會中的具體錶現形式。更重要的是，這本書將碧霞信仰與泰山文化整體聯係起來，讓我能夠更全麵地理解，這一信仰是如何塑造瞭泰山的文化麵貌，又如何成為中華文化的重要組成部分。
評分當我第一次看到《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》這個書名時，我的思緒立刻被拉到瞭那巍峨的泰山之上。我一直認為，理解一個地方的文化，最直接的方式就是去瞭解它所信仰的神祇，以及這些神祇所承載的意義。碧霞信仰，作為與泰山如此緊密相連的存在，其背後一定蘊含著豐富的曆史和文化信息。我希望這本書能夠深入挖掘碧霞信仰的起源和發展，從曆史文獻、考古發現等方麵，為讀者呈現一個清晰的脈絡。同時，我也對書中關於碧霞信仰在民間社會中的傳播和演變充滿好奇，它如何影響瞭當地居民的日常生活、風俗習慣，甚至成為一種精神寄托？書中對碧霞信仰的儀式、廟宇、以及相關的傳說故事的描述，一定能夠讓我更加直觀地感受到它的魅力。這本書不僅僅是關於一個宗教信仰的介紹，更重要的是，它將碧霞信仰置於泰山這一獨特的文化背景下進行考察，讓我能夠更全麵、更深入地理解泰山文化的精髓。
評分《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》這本書，我之前隻是在書店的架子上瞥見過書名，但它所蘊含的學術價值和文化意義，卻讓我産生瞭濃厚的興趣。泰山，作為中國傳統文化中一個極其重要的象徵符號，其孕育齣的碧霞信仰，更是充滿瞭神秘與魅力。我希望這本書能夠提供給我一個全麵的視角，來理解碧霞信仰是如何從一個地方性的崇拜，發展成為影響廣泛的民間信仰。書中對於碧霞元君的形象塑造、神話傳說，以及相關的祭祀活動，都應該有詳盡的論述。我尤其關注書中是否會探討碧霞信仰與泰山這座山本身的地理特徵、曆史變遷之間的互動關係，以及它如何滲透到當地居民的日常生活和社會習俗中。這本書的“文叢”屬性，也預示著其背後有著更為嚴謹的學術體係支撐，讓我對書中內容的科學性和權威性充滿瞭信心。我期待這本書能幫助我撥開曆史的迷霧，深入探究碧霞信仰的根源，理解它在中華文化長河中的獨特地位和深遠影響。
評分拿到《泰山研究院文叢：碧霞信仰與泰山文化》這本書，我仿佛打開瞭一扇通往古老泰山深處的大門。我對中國傳統文化中的地方性信仰體係情有獨鍾，而碧霞信仰，作為泰山文化的核心，其神秘而又莊嚴的氣質，總是讓我心生嚮往。我希望這本書能以一種係統而深入的方式，為我揭示碧霞信仰的起源、發展及其曆史演變。書中關於碧霞元君的神話傳說，以及其在不同曆史時期的地位演變，都是我關注的重點。同時，我也期待書中能夠詳細介紹碧霞信仰的祭祀儀式、廟宇建築、以及與之相關的民間習俗，這些都是理解一個信仰體係最生動的載體。這本書將碧霞信仰置於泰山這一獨特的文化語境中進行考察，讓我能夠更深刻地理解，這一信仰是如何與泰山的自然風貌、人文曆史相互交織，共同構成瞭泰山博大精深的文化內涵。
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