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内容简介

　　日本美学家今道友信说“思无邪”指的是“思维的垂直起飞”。这句极富创造性的诠释几乎是作者研析传统文化的方法论。贴着文本飞翔，偶尔以意会之，强调多些直观智慧和诗学精神。因此认为对硬伤之类不必大惊小怪，对对错不要过于介意，要朝着创造性的转化的方向去寻找启示性。如此思考，如此文章，如此而已。

作者简介

　　王绍培，读书人、媒体人、书评人，生于武汉，毕业于武汉大学哲学系。1994年春天移居深圳。2009年秋天在深圳创办后院读书会，坚持致力于民间阅读活动，特别倡导学习哲学。业余时间对中西文化比较研究有所着力。爱好聊天、围棋与散步。

精彩书评

　　★王绍培是少有的读哲学并能读出来的人，有人读哲学是为了唬人，有人读哲学是为了绕人，绍培不唬不绕，别人力图把简单问题复杂化，而绍培则单刀直入，常常成为疑问的终结者。所以他的文字都是独立思考的结果，读这样的文字至少让你不致迷惑于歧路。
　　——胡野秋（文化学者）
　　
　　★80年代初武大哲学系毕业，编一份新思想《青年论坛》，90年代初来经济特区做媒体，2009年发起民间组织“后院读书会”。王绍培在形而上下、情理里外、家国大小间穿梭，时间可以忧伤，文字可以苍茫，人却儒雅成士。
　　——邓康延（制片人）
　　
　　★王绍培是我们深圳图书馆优秀的“南书房行走”，热心公益，不辞辛苦，与深圳的哲学名家一起，使深圳读者在莲花山畔的夜晚重新聆听失落已久的“君子温润的声音”，思辩之风，清新扑面。不因循、不苟且，深厚的学理修养与实践历练成就了他的《温故集》。
　　——张岩（深圳图书馆馆长）
　　
　　★“隔壁老王”的粉丝不仅多，而且年龄跨度大，从八零后到八十后。2016年暑假后院读书会青少年国学席明纳结束后，粉丝群里赫然增加了零零后，孩子们甚至会和他分享一些连父母都不知道的秘密。心怀好奇，警惕僵化，老王的不老秘籍或许就在于此？他就像黑格尔说的那只在黄昏起飞的密涅瓦的猫头鹰，把白天发生的一切看在眼里，然后以一种理性的沉思悄然起飞。
　　——宋黎鹃（后院读书会会长）

目录

《温故集》目录
孔子的“席明纳”孟子在今天的意义《大学》大在哪里？来自《中庸》的洞见《诗经》：中国人的圣经《易经》的哲学《尚书》与历史的道德本位主义礼乐的乌托邦“《春秋》之微”是什么？常常被误解的老子略论庄子的“以快吾志”
“儒法”谈片
法家与韩非子
被轻视的墨家那些跟墨家有关的琐屑在现代社会读“四书五经”古代中国人读书观的另一面
国学是什么？
略谈中医的“科学身份”
我们今天应该继承“五四”的什么精神？
胡兰成为什么要恢复祭祀
略说南怀瑾
《二十一世纪的儒学》的三个主要思想何谓“二十一世纪的儒学”中庸与儒学的宗教性儒学思想的现当代诠释学动向在深圳谈儒学别具张力文化的返本终究是为了开新“儒学热”与“时间窗口”“忧乐圆融”可守成 “一分为三”能开新
“搞学术就要开明，还要自信”——美学家刘纲纪访谈录“把孔子和刘邦联系起来看，就知道中国文化是什么”——学者薛仁明访谈录“儒教”应该理解为儒学教化了人民——中山大学哲学系教授李锦全访谈录“现在的世界基本上是在战国时代”——中山大学哲学系教授冯达文访谈录“道德与知识，两个轮子都要转”——台湾学者韦政通访谈录“经典告诉你文化中最重要的是什么”——深圳大学景海峰教授访谈录
“中国需要一场更高水平的五四运动“——访历史学家刘绪贻
后面的话

精彩书摘

　　精彩书摘一：
　　礼乐的乌托邦
　　幼时有段时间生活在农村，彼时几乎每个村子都有高音喇叭。早起去学校，正好是新闻联播的时间，这个村子的喇叭声音快要听不见了，另一个村子的喇叭声音出来接上了。用高音喇叭对广阔天地进行舆论灌溉，说来也是一件相当有想像力的事情，简直就是一种后来所谓的“行为艺术”。我那时对“八个样板戏”几乎可以倒背，就是拜高音喇叭的反复播出所赐。
　　正是在这种氛围中，我第一次听说了“悠悠万事唯此为大克己复礼”以及“礼崩乐坏”。前者是林彪的一个条幅，说他想要搞复辟。后者找到了思想渊源，是孔子对于他所处时代的不满，也是想复辟旧制度的意思。克己复礼的“礼”是什么，大批判的文章说是封建地主阶级的等级制度。至于“乐”是什么，一直也没有一个像样的解释，反正不是什么好东西就对了。
　　精彩书摘二：
　　“《春秋》之微”是什么？
　　《春秋》是“四书五经”中的五经之一。《春秋》记录的是鲁国的一段历史，从鲁隐公元年开始到鲁哀公十四年结束，历12代君主，共244年，亦即是从公元前722年到公元前481年。古人重视春秋两季，因此，记载事情有时间季节上的侧重，于是“春秋”也就成为历史的代称。一般认为，《春秋》是当时周王朝的诸侯国之一鲁国的编年史，出自鲁国史官之手，后来经过了孔子的修订。但孔子的修订可能并非寻常意义上的修订，可能有大幅度的删改增加，乃至于说是孔子的“创作”也可以成立，也确实有不少人把它当作是孔子的作品。不妨这么推理一下：如果孔子的修订仅仅只是作了一些文字上的订正，《春秋》怎么可能成为“经”呢？又怎么可能有所谓“孔子作春秋，而乱臣贼子惧”的威力呢？可见，孔子在修订的过程中，是加入了一些什么东西的。那么，孔子加入了什么东西？不妨回答在前面：历史评判，微言大义。
　　据现有的材料来看，《诗》、《书》、《礼》、《乐》作为儒家经典，在荀子的时代已经基本成为共识；而把《易》与《春秋》同前四经并称，形成“六经”观念——其中《乐经》失传，因此后来只有“五经”——则荀子的首倡有一定的关系。荀子是孔门后学中第一个把《春秋》与《易》纳入儒家经典体系的思想家。荀子的了不起在于，他较早地发现并揭示了六经之长。荀子在《荀子·儒效》中对六经在儒家经典体系中的分工进行了论证：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子在《荀子·劝学》中对六经的构成功能作了这样的说明：“故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”这里，《春秋》的关键词是“微”。
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前言/序言

　　孔子的“席明纳”
　　1
　　有关《论语》的书早已经汗牛充栋了，还能再说些什么呢？偶尔有朋友开玩笑似地说，《论语》是“党校教材”，我就觉得这句话让人耳目一新。一部《论语》，没有谈到过的地方，其实真还不少。想想看，孔子是教育家，他当年干的工作之一就是办学，这个学校不是一般的学校，而是培养干部的学校，也就是今天所说的党校吧？《论语》是孔子跟弟子们的对话记录，后来被用来作为经典，目的也是培养官员，可不就是党校教材吗？虽然，《论语》涉及的内容广阔，并不限于怎么做官，或者，它首先讲的，其实是如何做人，也就是如何成为君子，但这个君子，在孔子看来，是做官的人格前提，必须先成为君子，然后才可以为政一方。因此，说《论语》是“党校教材”，不仅别开生面，而且意味深长。先为君子，再为官员，中国历来的人生价值观由此塑造定性，到今天也没有太大的变化。
　　2
　　我过去亦曾想过这个问题：一本书的形态跟这本书的诉求对象是谁也有很大关系吧？譬如说《圣经》里面的耶稣，他既对熟人讲话，也对陌生人讲话，很多时候他仿佛是置身在广场，或者，乃至菜市场，在众生喧哗中发言，它是对所有人、一切人讲话，因此书的形态就如此这般了。《道德经》写作时，老子心目中的读者是谁呢？当然不会是所有人，也不会是普通人，只可能是“某些人”，这某些人即使没有得道，也是对“道”有些体会的，否则读不懂。至于孔子的《论语》是与弟子们说的以及弟子们相互间说的。孔子三千弟子，七十二贤人，孔子的话是对着这些人说的，这些人虽然出身情况亦复杂，孔子说“有教无类”，但这些听众都是年轻人，都是有理想的人，都是好学之徒，因此不能说是等闲之辈。关注孔子的“受众”是一件重要的事情，因为，这反过来可以更清晰地理解孔子的话到底是什么意思。现在的读者或者想把孔子的意思普遍化、抽象化，也应该明白，一旦这样处理，其中“误读”的地方一定不会少，因为孔子的话到底是对着“这一群人”说的，要不就是“这群人”彼此之间说的。
　　3
　　《论语》是孔子和弟子的言行记录。其中，言的部分比较多。孔子向来被认为是中国第一位教师，是教师的祖师爷，一直有人主张应该把孔子的生日9月28日定为今天中国的教师节。那么，问一个问题：孔子的教学方式是什么？这个问题亦少见人谈到。不妨直截了当地说：孔子的教学方法是“席明纳”，孔子是中国教育史上第一位“席明纳”大师。
　　社会学家王铭铭在他的随笔集《无处非中》里，介绍到英国伦敦大学的教学有两种方法，一种是“讲座”（lectures），另一种是“席明纳”（seminars）。讲座的空间设置是讲台跟学生座位分开，空间二元化，教师君临其上，老一辈的教授信口开河满堂灌。席明纳就不一样了。“席明纳”是社会学大师费孝通的音译，本来，这个英文单词可以译为“研讨班”，但费孝通先生认为这样翻译传达不出它的精神，于是采取音译seminars的办法。王铭铭认为，所谓“席”有席地而坐的意思，“明”就是理解明白，“纳”就是吸纳，兼容并蓄。“席明纳”在空间设置上没有教师与学生的二元化分离，而是教的人和学的混杂，因此给人一种大家都平等的象征意味，教师或者某个人先来一段“席明纳式”的发言，然后由全体自由讨论。费孝通曾经介绍社会学大师马林诺斯基特别热衷“席明纳”，马林诺斯基自己在“席明纳”时不多讲话，他善于抓住问题，把握方向，参与讨论。
　　按照这个“席明纳”的简单介绍，我们不难发现，孔子当年采取的教学方法，就是“席明纳”。孔子跟弟子们相互学习、生活、游乐、出行……在一起，他们彼此对话并非一定要在某个特别的场地上进行，而是随时随地发生，所以，孔子的这个一开始的讨论问学的空间结构，就是非二元化的，也就是“席明纳”式的。孔子的“席明纳”，内中的意味很深长，可惜后来的人大多忽略了。

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