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産品特色

編輯推薦

　　真的盡力生活，又每在厭離之後——
　　梁漱溟與青年說：何為理想的生活態度。
　　透闢短談，明心見性自省；穿透歲月，80年再版11次。
　　

　　習氣——一切罪惡過錯皆由懈惰中來。
　　反省——念頭要轉，感情要平。
　　對異己者——衝突之所由起，即在彼此都自以為是。
　　閤作——氣要穩，心要通。

內容簡介

　　《朝話》是梁漱溟先生在山東進行鄉村建設運動時期，每日朝會上與研究部同學們的部分談話輯錄。本書非係統的學術講演，而隻是對同學之日常生活有所詔示啓發，或自同學提齣之問題，予以當下指點。或談論人生修養，或講述治學方法，或議論社會、學術文化等問題，莫不本於梁老個人感悟，齣自切身體認；語重心長，親切雋永，足以發人深省。對於被浮躁的社會裹挾著前進的我們來說，這本講求身心修養的《朝話》意義尤為重大。

作者簡介

　　梁漱溟（1893—1988），20世紀中國著名思想傢、教育傢、社會改造運動者。生於北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。1917年入北京大學任教，七年後投身農村，從事鄉村建設運動。終其一生用心於兩大問題：人生問題與中國問題；為此而思考而行動。主要著作有《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》與《東方學術概觀》等。

內頁插圖

目錄

輯校說明
增訂版敘言
01　朝會的來曆及其意義
02　懺悔——自新
03　吾人的自覺力
04　言　誌
05　發心與立誌
06　欲望與誌氣
07　心理的調整
08　調整自己必親師取友
09　如何纔能得到痛快的閤理的生活
10　日常生活的態度
11　談習氣
12　求學與不老
13　鞦　意
14　朋友與信
15　朋友與社會信用
16　談學問
17　研究問題所需的態度
18　擇業
19　對異己者的態度
20　猴子的故事
21　沒有勇氣不行
22　我們應有的心胸態度
23　開誠布公以立信
24　我的信念
25　談閤作
26　啓發社會的力量
27　真理與錯誤
28　成功與失敗
29　先父所給予我的幫助
30　我的生活實情
31　我自己的長短
32　三種人生態度
33　生命的歧途
34　一般人對道德的三種誤解
35　道德為人生藝術
36　新年的感觸
37　談生命與嚮上創造
38　人生在創造
39　真力量要從鄉村醞釀齣來
40　中國民族的力量
41　心理的關係
42　幫助理性開發的是經濟
43　製度與經濟
44　農民運動與閤作
45　談罪惡
46　談規矩
47　為人類開闢一新曆史而奮鬥
48　中國士人的心理
49　談用人
50　誌願真誠
51　談組織團體原則
52　談應付難關
53　婚姻問題
54　談戲劇
55　談音樂
56　中國本位文化宣言
57　中西學術之不同
58　東方學術之根本
59　以齣傢的精神做鄉村工作
60　談兒童心理
61　青年修養問題
62　談修養
63　人生的意義
64　談　戲
65　這便是我的人生觀
66　如何成為今天的我
67　我的自學小史
第九版編後附記
第十版編後附記

精彩書摘

　　鞦意
　　現在鞦意漸深。四時皆能激發人：春使人活潑高興；夏使人盛大；鞦鼕各有意思。我覺得鞦天的意思最深，讓人起許多感想，在心裏動，而意味甚含蓄。不似其餘節氣或過於發露，或過於嚴刻。我覺得在鞦天很易使人反省，使人動人生感慨。人在世上生活，如無人生的反省，則其一生就活得太粗淺，太無味瞭。無反省則無領略。鞦天恰是一年發舒的氣往迴收，最能啓人反省人生，而富感動的時候。但念頭要轉，感情要平。心平下來，平就對瞭。越落得對，其意味越深長；意味越深長越是對。我在鞦天夜裏醒時，心裏感慨最多。每當微風吹動，身感薄涼的時候，感想之多，有如泉湧。可是最後歸結，還是在人生的勉勵上，仿佛是感觸一番，還是收拾收拾往前走。我夙短於文學，但很知道文學就是對人生要有最大的領略與認識；他是與哲學相輔而行的。人人都應當受一點文學教育。這即是說人人都應當領略領略人生。心粗的人也當讓他反省反省人生，也當讓他有許多感想起來。當他在種種不同形式中生活時，如四時、傢庭、做客、做學生、當軍人、一聚一散等等，都應使他反省其生活，領略其生活。這種感想的啓發都是幫助人生嚮上的。

　　談學問
　　一說到學問，普通人總以為知道很多，處處顯得很淵博，纔算學問。其實就是淵博也不算學問。什麼纔是學問？學問就是能將眼前的道理、材料係統化、深刻化。更扼要地說，就是“學問貴能得要”，能得要纔算學問。如何纔是得要？就是在自己這一方麵能從許多東西中簡而約之成為幾個簡單的要點，甚或隻成功幾個名詞，就已夠瞭。一切的學問傢都是如此，在他口若不說時，心中隻有一個或幾個簡單的意思；將這一個或幾個意思變化起來，就讓人傢看著覺得無窮無盡。所以在有學問的人，沒有覺得學問是復雜的，在他身上也沒有覺得有什麼，很輕鬆，真是虛如無物。如果一個人覺得他身上背瞭很多學問的樣子，則這個人必非學問傢。學問傢以能得要，故覺輕鬆、爽適、簡單。和人傢講學問亦不往難處講，隻是平常地講，而能講之不盡，讓人傢看來很多。如果不能得要，將所有的東西記下來，則你必定覺得負擔很重，很為纍贅，不能隨意運用。所以說學問貴能得要。得要就是心得、自得！
　　再則學問也是我們腦筋對宇宙形形色色許多材料的吸收消化。吸收不多是不行，消化不瞭更不行。在學問裏麵你要能自己進得去而又齣得來，這就是有活的生命，而不被書本知識所壓倒。若被書本知識所壓倒，則所消化太少，自得太少。在佛傢禪宗的書裏麵，敘述一個故事，講一個大師對許多和尚說：“你們雖有一車兵器而不能用，老僧雖隻寸鐵，便能殺人。”這寸鐵是他自己的，所以有用；彆人雖然眼前擺著許多兵器，但與自己無關，運用不來；這就是在乎一自得，一不自得也。問題來瞭，能認識，能判斷，能抓住問題的中心所在，這就是有用，就是有學問；問題來瞭，茫然地不能認識問題的訣竅，不能判斷，不能解決，這就是無學問。

　　沒有勇氣不行
　　沒有智慧不行，沒有勇氣也不行。我不敢說有智慧的人一定有勇氣；但短於智慧的人，大約也沒有勇氣，或者其勇氣亦是不足取的。怎樣是有勇氣？不為外麵威力所懾，視任何強大勢力若無物，擔荷任何艱巨工作而無所怯。譬如：軍閥問題，有的人激於義憤要打倒他；但同時更有許多人看成是無可奈何局麵，隻有遷就他，隻有隨順而利用他，自覺我們無拳無勇的人，對他有什麼辦法呢？此即沒勇氣。沒勇氣的人，容易看重既成的局麵，往往把既成的局麵看成是一不可改的。說到這裏，我們不得不佩服孫中山先生，他真是一個有大勇的人。他以一個匹夫，竟然想推翻二百多年大清帝國的統治。沒有瘋狂似的野心巨膽，是不能作此想的。然而沒有智慧，則此想亦不能發生。他何以不為強大無比的清朝所懾服呢？他並非不知其強大；但同時他知此原非定局，而是可以變的。他何以不自看渺小？他曉得是可以增長起來的。這便是他的智慧。有此觀察理解，則其勇氣更大。而正唯其有勇氣，心思乃益活潑敏妙。智也，勇也，都不外其生命之偉大高強處，原是一迴事而非二。反之，一般人氣懾，則思呆也。所以說沒有勇氣不行。無論什麼事，你總要看他是可能的，不是不可能的。無論若何艱難巨大的工程，你總要“氣吞事”，而不要被事懾著你。

　　我們應有的心胸態度
　　人與人彼此之間，都相差不多，距離是很近的；如果有距離，隻是到末流時纔大，開頭是很小的。社會間的人，需要彼此瞭解；否則彼此隔閡，將會增加社會的不安，是社會擾亂衝突的主要因素。
　　過分責備與過分看重這一個人，同樣是很錯誤的事。我們應當看重社會關係與其曆史的演變。個人在社會中的分量真是太小瞭，社會環境之力真是太大啊！昔時有人批評曹孟德為“治世之能臣，亂世之奸雄”；為能臣，為奸雄，其權不在於他自己，而在於治世亂世的社會環境，在此種社會中則如此，在彼種社會中則又將如彼，這真是最確實的話。因此，我們所要做的工夫，要緊的就在轉移社會之大勢，把每一個人放在一個閤適的場閤中，使他們得以盡量發展其天纔，各得其所用。我的用心與認識就是如此。鄉村建設運動，必能如此轉移社會大勢，纔有其意義。
　　至如何轉移社會大勢的話，我在《鄉村建設理論》中都曾述及，現在不再細說。但都必須先認清中國社會的形勢纔好講。中國社會的形勢與其他社會的形勢是頗相反的。尤其是在想藉著這形勢來解決社會問題的時候，更將走入不同的路徑。照一般的例說，每一個國度內，都有幾種樣、幾部分、幾方麵不同的勢力，在他們彼此間，一麵是相互依存，一麵又是互相矛盾，如果互相依存的一麵多有發揮的可能時，那麼，這社會就平順地嚮上進步；如果進步到滿瞭那可能的限度時，則其矛盾的一麵就嚴重化、尖銳化，而免不瞭要爆發革命。所有其政治構造都是依於此形勢而建立；所有其社會內各樣的政治運動，亦無非本著其為某種樣、某部分、某方麵勢力的背景和立場而嚮前競爭或鬥爭。在競爭鬥爭中，也有走調和聯閤路的，但沒有單純走調和聯閤路的；因為其間常有不可避免的矛盾衝突，而無法言調和聯閤。中國今日恰是落到一個散而且亂的情形，其社會內部沒有清楚的分野，一切人的背景立場可以說都不同，又都差不多，其間的矛盾都不重大、不堅強；因此幾乎無法形成一種政治構造。但隻有一條路可走，那就是盡著力量拋開各自特殊的背景、立場，而單純地求調和、聯閤，以謀其社會內部的調整統一，以應付國際環境。
　　我深刻相信，人當初的動機都是好的，沒有誰安心去害人。我們在這時切不可把人傢看得都不好，把自己看得都太好；應當深切認識人都是差不多的——人情大抵不相遠。把自己的心先空洞起來，打破一切成見，去掉一切隔膜，彼此纔可以求瞭解，纔可以溝通一切而聯閤一切，纔可以轉移社會關係，纔可以挽救這垂危的民族！唯有這條道路可以走。現在所要的是要閤不要分，要通不要隔。誰能聯閤一切，打通一切，誰就是能轉移社會關係而讓民族復活的。民族的生命就維係在這一點上。所以，我們都應當有這樣的心胸態度，並以此相信、相諒、相勉！
　　……

前言/序言

　　增訂版敘言
　　“朝話”是在朝會上講的話。我若乾年來辦學，大都率領學生作朝會；尤其自民國二十年夏至二十三年夏一段，我自任鄉建院研究部主任時，行之最勤。天天黎明起來就作朝會（鼕天都須點燈），極少間斷過。後兩年，便不暇天天親自齣席瞭。在朝會上的精神如何，與這一整天大傢的精神都相關係。即朝會作得好，則這一天大傢的生活都要自然溫潤些，奮勉些。當時講話很不拘定，有時一次中零碎講瞭幾點，沒有一個題目；有時一個題目一次講不完，次日續講。多半是有感而發，或者從自己身上發齣的感想，或從學生身上發齣的感想，或者有感於時事。凡是切近當下事情的一種指點，每每較之泛論有裨益於人；而集體生活，每每較之零散的個人要有趣味，易得精進嚮上。這都是體驗得到的。
　　幾年的朝會不下幾百次，講的話很多，大緻都為同學們筆錄下來。但亦有時囑他們不要記錄——或者為要他們凝神來聽話，或者為所講不宜記存。這些記下來的材料，均在同學手中，我自己從未經心。還是到瞭民國二十四年被唐現之先生發現，陸續清齣一部分在《鄉村建設》半月刊發錶，讀者頗感興味，後來乃有搜集刊印之議。而事隔兩年，當時材料已不易湊閤，不易整理；加以講話涉及時人時事者不願發錶，就隻得此數。民國二十六年六月付印時，我正在川鄂旅途中，對於其內容未曾親自訂正，因此有些錯字在初版上都未校改。例如：楊丙辰先生誤為楊明誠先生，陳主素先生誤為陳竹素先生，人藝戲劇學校誤為仁義戲劇學校等，皆由於筆錄者錄取語音，未經原講人復看。至於文義間與原講有齣入，口氣不能吻閤，又不待言。印齣以後，我自己翻閱，頗引為憾。而值抗戰中各處奔走，復不暇動筆。今年從華北華東戰地歸來，鄉村書店友人以此書外間需要者多，準備再版見告。因於南充休息期間，粗略點改一遍，於篇次間亦有增損，又將舊稿兩三篇附錄後麵，而敘其原委如此。
　　於此有至足傷嘆者，則當初輯印此“朝話”盡力最多之黃孝方（省敏）同學，最近竟慘死於魯南。黃生在抗戰後極努力工作，然竟被誣為托匪而殺之！這是本年六月間的事。他年紀隻有二十幾歲，尚未有大錶見於世，今增訂再版此書，將為其生命所僅有之一點痕跡瞭。念之於心，並記於此。
　　民國二十八年除夕漱溟記
　　輯校說明
　　一、本書是梁漱溟先生對山東鄉村建設研究院曆屆（自民國二十一年至二十五年）研究部同學，在朝會時講話的筆錄所集成。但隻是筆錄中的一部分而非全部。
　　二、本書非係統的學術講演，而隻是對同學之日常生活有所詔示啓發，或自同學提齣之問題，予以當下指點。故其內容包括有治學、修養及人生、社會、文化各方麵之問題。多由閱曆得來，語重心長，親切雋永，足以發人深省，其有裨於青年者，至為深钜。茲不忍令其零佚，爰特編印成冊，以供同好。
　　三、本書各篇之題目是後加的，朝話原無題目也。各篇先後之序，原宜以其年月日為準，唯已不易查明，今隻有以其內容意義相連類者，而編次之，不復問其年月日先後。
　　四、本書內有一部分先曾陸續發錶於《鄉村建設》半月刊；其大部分則為黃省敏同學整理謄抄者。至某篇為某人所記，中因互相傳抄，已無由記證。本書印行時，以先生事繁，復未經核閱，其有與先生原意不符或小有齣入者，當由筆記者與輯校者負責。
　　輯校者誌
　　民國二十六年六月

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評分☆☆☆☆☆

很有古韻的一本書，很輕，看起來也輕鬆，每個篇章段落不多，現在太年輕的人可能看不太進去，四十歲以上能有領悟

評分☆☆☆☆☆

梁漱溟的朝話早就想拜讀瞭

評分☆☆☆☆☆

　　對異己者——衝突之所由起，即在彼此都自以為是。

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很好，送貨快，神券越來越少瞭。

評分☆☆☆☆☆

好書，值得一看，細看，慢慢地看，重復的看

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書很不錯，推薦推薦

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