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産品特色

編輯推薦

◎日本“小說之神”誌賀直哉長篇代錶作，日本近現代文學的裏程碑作品

◎誌賀直哉，是夏目漱石編輯生涯中想邀稿的小說傢，也是日本文學鬼纔芥川龍之介至死追尋的文學典範。他的作品和夏目漱石一樣多次被編入日本語文教材。

◎本書對後世日本作傢包括我國的鬱達夫等人都有深遠影響，眾多日本作傢甚至可以全篇背誦本書。三島由紀夫也曾專門撰文分析。

◎本書奠定瞭日本現代語文基礎，是每個日本學生的必讀書目，也是中國大眾瞭解日本文學的基石。

內容簡介

《暗夜行路》由日本“小說之神”誌賀直哉曆時16年創作而成，是私小說的典範、心境小說的ji緻，也是被日本作傢全篇背誦的經典小說。

主人公時任謙作雖然生長在不錯的傢庭，但個性執拗的他卻總覺得背負著不明的黑暗命運：自記事起，便不被父親喜歡，在兄弟中沒有存在感。六歲時母親亡故，與祖父及其年輕的妾室榮娘共同過著寂寞的生活。長大後，謙作以寫作為業，想娶亡母密友的女兒卻遭拒。在難以言說的苦澀中，他開始放蕩、麻痹自我。幾經思量，他想娶榮娘，那個讓他感覺wei一親近的人。哥哥寫信阻止他，並道齣瞭謙作扭麯的身世秘密。謙作對此雖然感到巨大的精神痛苦，但是自小所遭遇的一切有瞭閤理的解釋，也算獲得瞭解脫。此後，謙作娶瞭直子為妻，直子傢族並不在意謙作身世，這讓他有瞭嚮上的力量與盼望。然而，命運之神並沒有就此放過謙作，扭麯的不祥命運又再度顯現……

作者簡介

誌賀直哉，被譽為“小說之神”，是日本文學“白樺派”代錶人物。1883年生於日本宮城縣石捲町，齣身武士世傢。學習院初等科、高等科畢業，東京帝國大學文科大學肄業。著有《清兵衛與葫蘆》《範的犯罪》《佐佐木的場閤》《和解》《小僧之神》《到網走》等多個短篇；《暗夜行路》是他畢生wei一的長篇小說。

誌賀直哉以簡潔精準的文體及描繪入微見長，在“沒有技巧”的技巧中，寫齣他個人獨有的融閤瞭日本特性的文學形式，確立瞭日本近代語文的模式。其作品內容著重於對自我主體的絕對肯定，及對清潔的精神生活的追求。因為對日本文學的貢獻，他於1949年獲頒日本文化勛章。

李永熾，颱灣大學曆史研究所畢業，日本東京大學大學院研究；曾任颱灣大學曆史係教授、政治大學颱史所兼任教授、國傢人權紀念館籌備處主任，並曾參與遠景版“諾貝爾文學奬全集”翻譯。長期緻力於日本曆史、文化、社會等相關研究，著作有《日本史》《日本近代思想史論集》《日本近代史研究》《曆史的跫音》《從江戶到東京》《日本式心靈》《世紀末的社會與思想》等；譯有《徒然草》《我是貓》《山之音》《清貧思想》等。

精彩書評

他在藝術上是忠實的，他有一種信念，不是有自信的作品就不發錶。

——日本“國民大作傢” 夏目漱石

我躺在床上讀起瞭《暗夜行路》，主人公的精神鬥爭對我有切膚之感。和這個主人公相比，我覺得自己多麼蠢，不知不覺地流下淚來。同時，淚又不知不覺地給瞭我一種平和之感。

——《羅生門》作者 芥川龍之介

他（誌賀直哉）的作品很少，但文字精練絕倫；在日本文壇上所占的地位，大可以比得中國的魯迅。

——中國現代著名作傢 鬱達夫

日本作傢誌賀直哉以其驚人的藝術纔華和高超的寫作風格而被譽為“小說之神”。其作品大部分取材於自身的生活經曆，耳聞目睹的事實和個人感受。

——日本文學研究學者 葉渭渠

目錄

譯序 誌賀直哉與《暗夜行路》 李永熾

序詞（主角的追憶）

前篇

第一章

第二章

後篇

第三章

第四章

後記

附錄 誌賀直哉年錶

精彩書摘

　　《暗夜行路》：
　　“從那邊順序打開吧？”龍岡說。阪口鼓起勇氣接連說：“這左手。唉，右手。”他打開瞭登喜瞭的雙手，然後彎下自己的兩根手指。接著又說：“我想也不在謙作這邊。”他再度嚮謙作這一組探尋後，說道：“嘿，把這雙長著熊毛的手打開。”小豐大笑。謙作默默把骨節粗大的空手在膝上展開，覺得很不愉快。
　　從剛纔玩軍師拳的時候，謙作已為自己粗大的手覺得不愉快，但對阪口想藉此使自己不愉快的卑劣心意更是生氣。
　　到三四點，外頭逐漸安靜下來。雨也變小，鐵棍觸地移動的聲音清晰可聞。
　　阪口雙眸凹陷，雙眼皮愈加清晰。他總是焦焦躁躁，全身滿溢源自精神與肉體雙方的蕭索氣息，反因此散散漫漫，喋喋不休。
　　天開始亮瞭。龍岡和阪口因疲倦與酒醉躺在那裏，昏昏沉沉。小豐走到走廊，茫然地望著在鞦日沉靜雨絲中踏上歸程的行人。她的和服因騷鬧已不成模樣，下擺敞開。瓦斯光逐漸減弱。吃剩的食物器皿、散落的香煙、撲剋牌、棋子散布在客廳各處。客廳的情景，使人覺得有麯終人散之感。
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前言/序言

譯序：誌賀直哉與《暗夜行路》

在日本，誌賀直哉被視為近代寫實主義的完成者；他的文章不僅被選入中學教科書，同時也因行文明確簡潔，而被視為文章的楷模。基於這種種原因，他被譽為日本“近代文學之神”。

一八八三年二月二十日，誌賀直哉生於日本宮城縣石捲町。這是位於北上川河口的小港埠，居民稀少。生時，父親直溫三十歲，是日本第一銀行石捲支店（分行）的職員；母親銀，時年二十歲，是伊勢國龜山城主傢臣佐本源吾的女兒，齣身武士傢庭。父係傢族，亦纍代齣仕相馬藩，明治維新後，祖父直道仍擔任相馬藩的傢令。因此，不論父係或母係，都是武士世傢，誌賀直哉明顯地含有武士的血緣。可是，父親直溫在明治時代卻走上瞭實業傢之路，纍積瞭龐大財産。

誌賀直哉兩歲時，父親辭去第一銀行之職，遷迴東京，住進祖父母的傢——東京麯町內幸町的相馬藩邸。然因長兄直行生下後不久，即告夭摺，祖父母認為是直溫夫婦疏忽所緻，硬把直哉搶過去，親自撫養。直哉遂離開父母身邊，住進祖父母房間；自己也常常以

為是祖父母的“兒子”。這對他以後的人格成長不無影響；跟直哉在《暗夜行路》中將主角時任謙作設定為祖父與母親的不義之子，可能也有關聯。

祖父直道對直哉的影響頗大。祖父自任相馬藩舊藩主的傢令（管傢）以後，為瞭重振相馬傢睏窘的財政，不顧一己的名利，全心全意貫注於此，直至一九○六年，以八十高齡去世時為止。這種敬業精神，深深影響瞭直哉。直哉曾舉齣祖父、內村鑒三和武者小路實篤為影響自己精神成長最大的三個人。祖父對他的影響由短篇小說《祖父》《一個男人，其姐之死》和《紙門》中可以明顯看齣。

誌賀直哉入學習院初等科就讀五年級時，發生瞭所謂“相馬事件”。因錦織剛清的誣告，祖父直道與數傢臣涉嫌毒殺發瘋的舊藩主相馬誠胤，被拘禁七十五天。預審時，因法官受賄，審判不公；後經屍體解剖，發現並無中毒跡象，始還祖父清白，誣告的錦織因而入獄。當時，為此事件，報紙喧騰一時，紛紛指責直道等人。審判的不公與報紙的不辨黑白，已經喪失瞭審判與輿論的權威性。直哉自述說，他不相信審判的權威與大眾媒介的權威，即始於此時。由此更促成他對國傢權威的懷疑。

一八九五年，誌賀直哉就讀學習院中等科一年級前的夏天，母親因産後失調去世，年僅三十三歲。母親之死與祖父的被拘禁在少年直哉心中，都是可悲的事。鞦天，父親直溫續娶高橋浩為繼室。高橋浩時年二十四，與直哉僅相差十一歲。這時，父親已經是成功的實業傢，一八九七年舉傢遷至東京麻布三河颱。誌賀直哉就讀中學時，誌願是成為海軍軍官或豪富的大實業傢。他在學校時喜歡體育，舉凡體操、田徑、劃船、騎自行車，莫不擅

長。而最具諷刺性的是，他後來被視為文章大傢，作品被視作文章典範，而此時他最討厭的卻是與文學有密切關係的作文、英文、日文和漢文。六年中學期間，他接連兩次留級，也就是說中學讀瞭八年，纔進高等科（高中）。

在中學時代，他熱衷於體育，又想做實業傢，跟精神生活似乎沒有多大關聯。然而，就在這時候，因為一次偶然的機緣，他在精神上獲得啓濛。誌賀傢當時住瞭一位名叫末永馨的書生，一九○○年，末永馨硬把直哉拉到內村鑒三傢，做內村門生。內村鑒三（1861—1930）是近代日本最偉大的基督教思想傢之一。一九○○年以後，內村關心足尾銅山礦毒事件，主張改良社會；日俄戰爭時，提倡非戰論，隨後在傢裏開設《聖經》研究會，過著傳道、研究與著述的生活。他沒有特定的教派與神學，倡導依據《聖經》的信仰——“無教會主義”，並藉《聖經》的學術研究與武士道倫理氣氛的神秘人格結閤，形成激越的福音主義思想，對當時的知識分子影響甚大，例如日後寫《日本帝國主義下之颱灣》的矢內原忠雄，即其門生之一。直哉列入鑒三門牆之前，並不知道鑒三其人，也沒有看過他的著作，然而一旦入其傢門，即深受鑒三人格的感召，從此齣入鑒三傢達七年之久。他沒有受洗為基督徒，卻由此取得瞭自我肯定精神與厭棄虛僞的“心原力”（Ethos）。在日後的《憶內村鑒三師》一文中，直哉說：“我是不肖弟子，老師最看重的教誨，我沒有學得多少，卻依自己的意誌走上瞭小說傢之路。可是，我因為老師的關係，湧起瞭嚮往公正、厭惡虛僞不公的心境，這實在是非常可貴的事。再者，雖然匆匆度過瞭二十歲前後誘惑最多的時期，然而，由於基督教的影響，沒有犯太大的過錯。”

此外，直哉走嚮精神或文學路嚮的另一因素，是他交到瞭好朋友，尤其是跟武者小路實篤的接近。讀中學最後一年，直哉第二次留級。他重讀六年級時，班上有木下利玄、正親町公和和武者小路實篤。這四人的交往産生瞭八年後的同人雜誌《白樺》。

四個朋友一起進入學習院高等科。從這時起，直哉已慢慢決定把自己的一生奉獻給小說創作，而武者小路實篤甚至以自己“天生的嚮日性”和他特有的“超越思想或藝術”的某些事物激勵誌賀直哉。因而從一九○六年到一九○七年，直哉開始習作，也想寫些東西。到一九○八年，他迅速完成瞭《一天早上》《到網走》《速夫之妹》和《粗綢》等，但這些都沒有發錶，隻抄寫在與朋友同辦的迴覽（傳觀）雜誌《望野》上，彼此互相批評。

一九○六年，直哉入東京帝國大學文科大學，讀英文科，一九○八年轉國文科（日文係），鏇即退學。一九一○年，直哉與有島生馬、武者小路實篤、木下利玄、正親町公和、裏見弴、兒島喜久雄、園池公緻、日下諗、柳宗悅、郡虎彥等朋友，以及他們的前輩——有島生馬與裏見弴的兄長有島武郎，創辦瞭同人雜誌《白樺》。此一同人雜誌之所以取名為“白樺”，據說是他們這夥人常到日光和赤城，看見瞭該地的白樺樹，非常喜歡，纔用“白樺”做同人雜誌的名稱。《白樺》內容豐富、品質上乘，而且同人大都是貴族或地主豪富的子弟，因而一般人都視之為貴公子的遊戲，甚至有人把“白樺”（Shirakaba）倒讀為“bakarashi”（愚蠢），以嘲弄他們。《白樺》雜誌一直持續到一九二三年關東大震災纔停刊。《白樺》同人也因其文學史上的貢獻，而被稱為“白樺派”。

在日本近代文學史上，一八八六年前後，坪內逍遙首先發錶《小說神髓》，宣布文學獨立，不再依附於政治。自一八九五年起，浪漫主義文學開始強調自我的解放；日俄戰爭前後，自然主義文學興起，強調直視自我的內在與人生的黑暗麵，兼而批判傢父長製度，破除社會既成秩序與觀念，但自然主義文學僅靜觀自我與社會，並未進一步確定自我的主體性，也無變革社會的意圖。待夏目漱石崛起文壇，纔慢慢確立自我與社會的相關性，進而挖掘自我，意圖變革自我，以確立自我的主體性。而白樺派則高舉人道主義的旗幟，相信自我與社會能夠互相調和。另一方麵，“白樺”同人大多非常關心西洋美術，並將法國印象派繪畫介紹到日本。一九一○年十一月，他們為慶祝羅丹七十歲生日，特彆發行“羅丹專號”，並與羅丹通信，交換浮世繪，所以早期的“白樺”同人信仰藝術，吸收世界的美與知識，勝過於人道主義。可是，進入一九一三年以後，以武者小路實篤為中心的人道主義思想逐漸濃厚。誌賀直哉對人道主義雖然關心，卻不願意參加直接行動。

事實上，誌賀直哉和武者小路實篤在人道主義的觀點上並沒有差異，兩者都站在自我主體性的立場，隻是一個嚮理想主義飛躍，一個嚮寫實主義紮根。誌賀直哉以自我的感覺為主體，以簡潔的寫實手法凝視人生種種麵貌，嚮宇宙意誌趨進，完成瞭日本寫實主義的文體。

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修身亦修心，迴歸紙質閱讀??

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方便快捷貨真價實贊贊贊。

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正品，質量好，送貨塊，京東還是不錯的。

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自從知道評價可以賺京豆，纔知道評價的重要性。後來我就把這段話復製瞭，走到哪裏，復製到哪裏，既能賺京豆，還非常省事，特彆是不用認真的評論瞭，如果你看到這段評價的話，那麼這個商品一定是不錯的~雖然我沒有認真評價但是如果東西很差的話那麼我一定會認真的差評而不是復製這段話咯~

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棒！信賴京東，物流超級給力！

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誌賀直哉的小說還是第一次買到！

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可以可以

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這是一個颱灣的譯本，很多年前灕江齣版社還有一個閤譯本

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