自卑與超越（白金版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《自卑與chao越》是阿德勒zui負盛名的代錶作，書中通過大量案例，詳細介紹瞭自卑心裏可能産生的原因，以及如何剋服並chaoyue自卑心理，從而實現完美的人生。正如作者本人所說：“一切人類文明都是基於自卑感而發展起來的。”在浮躁的年代，重讀經典，讓每天的生活充滿正能量。

內容簡介

　　《自卑與chao越》從個體心理學觀點齣發，通過教育、傢庭、婚姻、倫理、社交等多個領域，以大量實例為基礎，深入解析個體生命中的一係列自卑、不足情結，並提供瞭剋服自卑心理，從而化自卑為動力並不斷chao越自己的有效途徑，為人們正確麵對缺陷，正確對待職業、理解生活和社會提供瞭正能量。

作者簡介

　　阿弗雷德·阿德勒 奧地利精神病學傢、維也納醫學博士、精神分析學派代錶之一，同時也是個體心理學的創始人，代錶作有《自卑與chao越》《生活的科學》《人類麵臨的挑戰》《理解人類本性》等。

精彩書評

　　阿德勒的思想比一般人所承認的要大些，因為其他的理論傢都曾受到他的著作的影響。

　　——美國心理學教授 舒爾茨

　　阿德勒的心理學在心理學曆史上是一個沿著我們今天應該稱之為社會科學的方嚮發展的心理學體係。

　　——美國社會心理學傢 墨菲

　　在我看來，阿德勒一年比一年顯得正確。隨著事實的積纍，這些事實對他關於人的形象的看法給齣越來越強有力的支持。

　　——美國社會心理學傢 馬斯洛

目錄

第一章　生活的意義 / 1

第二章　心靈和肉體 / 21

第三章　自卑感與優越感 / 41

第四章　早期記憶 / 61

第五章　夢 / 83

第六章　傢庭影響 / 107

第七章　學校的影響 / 139

第八章　青春期 / 163

第九章　犯罪及預防 / 177

第十章　職業問題 / 215

第十一章　個體與群體 / 227

第十二章　愛與婚姻 / 239

精彩書摘

　　第一章生活的意義

　　人類生活在意義領域中。人類經曆的並不是單純的環境，而是從自身的角度去體驗環境。最初的“經驗”産生亦是如此。例如：“木頭”的含義是“與人類有關的木頭”，而“石頭”也是“作為人類生活的要素之一的石頭”。如果逃脫意義的範疇，而隻是生活在單純的環境中，結果注定可悲：孤立自己，脫離同類，其所作所為於人於己將皆無益處。總而言之，這種行為毫無意義。人類無法脫離現實意義而存在；人類體驗現實需要解讀其意義和價值，而不是局限於事物本身。因此，結論順理成章：意義總是或多或少的存在遺憾和缺陷，也無法做到完全正確。意義的領域總是充滿謬誤的。

　　如果要問：“生活的意義是什麼？”人們很可能不知如何作答。大部分人都不想自尋煩惱思考這一問題，也不願費盡心力去尋找該問題的答案。誠然，這一問題從古至今一直存在，直至今日，也有人——無論年長或年幼——時常提起或被問及此類問題：“人為什麼而存在？”“生活的意義是什麼？”可以斷言，隻有在遭遇挫摺的時候，人們纔會問及這些問題。如果一路走來平坦順暢，大多數人是不會産生這個念頭的。但是，在我們的人生經曆中，這些問題總是不可避免，也必須直麵應對。如果仔細觀察他人的言行舉止，就會發現每個人對“人生的意義”都有不同的解讀，而這種解讀與其立場、態度、傾嚮、錶達、行為、誌嚮、習慣以及性格特徵的錶現是一緻的。人類的行為錶現反映齣其對世界和自我意義的解讀。“我是這樣的，宇宙是那樣的”就是一種結論，是對自身意義和人生意義的判定。

　　如前所述，也許意義本身就存在或多或少的謬誤，那麼有多少個人就會有多少種關於人生意義的解讀。無人知曉絕對意義上的“人生意義”，可以說，相對有效的任何解讀都不能被判定為“絕對錯誤”。意義存在於兩個極端之間，形式迥異。但我們可以分辨齣這些意義孰好孰壞；意義中存在的問題孰大孰小。從中可以發現，較好的意義大同小異，不盡如人意的意義則總是難掩其僞。這樣，我們纔能獲得科學的“生命的意義”，即真理的共同標準和尺度，有助於揭開有關人類問題的現實之謎。我們必須牢記這一真理是相對於人類而言的，是有關人類目的的真理。無其他絕對真理存在；即便還有，也與人類無關；人類根本無法瞭解絕對真理；絕對真理對人類而言毫無意義。

　　人類需要仔細斟酌三種製約關係，這三種製約構成瞭人生。人類所麵臨的所有問題均來源於這三大製約。它們使人類遭受睏擾，並迫使人類做齣相應解答。我們可以從對這些問題的不同解答中，看齣個體對人生意義的解讀。

　　第一種製約：人類隻能在這個小小的地球上生存，彆無其他選擇。人類的發展與我們休戚相關的生存環境密不可分。身心發展也至關重要，因為這是延續地球生命的重要因素，也是人類得以延續的關鍵。這是所有人不得不麵對的問題，每個人都需要做齣迴答。不管做什麼，我們的行為都是對人類生存狀況的自我解答，反映瞭內心的真實想法：哪些纔是必需的、適當的、可能的或被我們渴望的。但是任何一種迴答都必須考慮一個事實——我們是人類，生活在地球上。

　　考慮人類自身的弱點及其可能造成的潛在危機，不難看齣為瞭自身發展和全人類的美好未來，必須重新審視我們的迴答，使其更加富有遠見、條理分明。這就如同我們不能對一道數學題妄加猜測，而必須全力以赴、盡其所能直至求齣答案一樣。當然，我們的答案不會絕對完美，完美到能迴答所有問題。但是我們必須盡己所能找到最佳答案，而這一答案與下麵事實相關：人類生存於地球之上，受環境帶給我們的福禍製約。

　　第二種製約：我們隻是人類的一員，每個人都與其他人相互關聯。人類個體的弱點和局限決定瞭一個人無法單獨完成目標。如果一個人獨自生活，自己麵對一切，最終隻會走嚮滅亡，這樣不但不能繼續自己的生命，也無法使人類得以延續。正是因為人類的共同弱點、缺陷和局限性，纔需要與他人聯結在一起。與人聯閤、共同發展既有利於自身的發展，也是人類的最大進步。因此，要想尋求人生問題的答案就不得不考慮這一製約：人類存在於相互聯係中，如果孤身一人，將無法生存。想要延續生命——自身的生命和人類的延續——必須使我們的感情與這個問題的目標相適應，必須考慮我們賴以生存的星球和與我們休戚與共的人們。

　　第三種製約：人類有男有女。這也是個人得以發展和人類得以延續必須考慮的問題。愛和婚姻問題都屬於這一類。誰也無法繞開這一問題，無論男女。麵對愛和婚姻所采取的做法就是人類對這一問題的詮釋。解決這一問題的方法多種多樣，但行為錶明人類總以為自己采用的方法纔是最佳的。

　　因此，這三種製約又引申齣三個問題：既然受限於地球本身，人類怎樣纔能獲得永存？在茫茫人海中，人類應該怎樣與同伴相處，纔能達到共同發展的目的？怎樣進行自我調整，適應“兩種性彆”和“人類延續與發展依賴於兩性關係”這一事實？

　　個體心理學發現人類的任何問題都可歸於三類：職業、社交和性。對這三個問題的迴應可以反映齣個體對生活意義的深層次解讀。例如：假設一個人的生活中缺少愛，在工作上也錶現得很平庸，不喜歡結交朋友，感覺人際交往是一件令人痛苦的事。從這個人在現實生活中存在的局限性來看，我們可以得齣結論：他把活著視為一件艱難且危險的事，結果隻能是現實失敗接連不斷，生存機會越來越少。他狹隘地做齣判斷：“就是單純的為活著而活著——要讓自己免受傷害，要自我封閉，要減少社會交往。”

　　相反，假設一個人交友廣泛、人脈極強、事業有成，生活和睦甜蜜、充滿愛意，可以斷定：此類人視“活著”為創造的過程，充滿各種機遇，沒有戰勝不瞭的睏難。剋服睏難反而使他具有瞭超凡的勇氣，在他看來：“人生意味著懂得關注他人，自己是社會的一員，要為人類的共同利益做齣積極的貢獻。”

　　至此，我們可以看齣，不管對人生意義的解讀是正確還是錯誤，都可從中找到一些共同點。神經病、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、妓女等人之所以失敗，是因為他們沒有歸屬感，對社會生活缺少興趣。他們在處理職業、友誼和兩性問題時，不願意尋求他人的幫助。他們認為人生的意義就是以自我為中心：自我目標的實現與他人毫無關係，利益也僅局限於自身。他們的成功目標隻是一種虛無的優越感，如果實現瞭某種理想，實際上也隻有對他們自己纔有意義。

　　例如，手持武器的罪犯感覺自己力量強大，但顯而易見，他們隻是在用武器為自己壯膽。對於我們而言，擁有武器並不意味著此人的身價會提高。自我意義事實上意味著沒有任何意義。真正的意義是從人際交往中體現齣來的：一個人的意義實際上毫無用處。這一理論同樣適用於人生的理想和行為，即隻有對他人産生意義，這些目標和行為本身纔具有意義。每個人都在力爭與眾不同，但如果不明白自己的成功和卓越是建立在為他人做貢獻的基礎之上，那麼錯誤就難以避免。

　　再講一個關於某小教派教主的故事。一天，教主召集所有信徒，說下周三就是世界末日。信徒們都對此信以為真，趕緊變賣傢産，拋開所有世俗和牽掛，激動地等待著災難來臨。可是星期三過去瞭，沒有發生任何異常。星期四一大早信徒們便找到教主，要討一個說法。“看看我們現在的處境！”大傢一緻聲討，“我們放棄瞭所有的生存保障，逢人便說周三是世界末日。我們不在意彆人的嘲笑，反復強調信息的真實性。但現在星期三都過去瞭，世界不是還在嗎？”

　　“可是，我所說的星期三，”預言傢答道，“與你們的星期三不是一迴事呀。”通過藉用個人意義這種方式，教主逃避瞭他人的譴責。這個故事說明，個人意義並不能成為真理。

　　所有“人生意義”的真正標誌都是具有普遍性的——這些意義可以與他人共享，作為真實意義被他人接受。對生活中的各種問題較好的解決之道也可適用於其他問題，因為我們從中可以看齣所生之事具有的共性。即使是天纔的定義也不能淩駕於意義之上，因為隻有被認為能夠為大眾帶來意義時它們纔會被冠以天纔的稱呼。由此，“人生的意義即對整體做齣的貢獻”。在此，我們說的並非動機，而看中的是結果。

　　每一個麵對睏難毫不退縮的人，其意識中好像都完全明白人生的真諦在於對他人産生興趣並與他人閤作。他所做的每一件事都會考慮到他人的利益，即使遇到睏難，他也將竭盡所能加以剋服，為人類利益而努力。

　　如果說人生的意義在於貢獻、對他人感興趣並與其閤作，也許會有人對此産生疑問。因為對大多數人來說，這是一個全新的理念。他們也許會問：“那個人怎麼辦？如果總是考慮他人利益，為他人做貢獻，不就損失瞭個人利益嗎？如果沒有必要這樣做，至少那些沒有得到充分發展的個體可以先考慮自己的利益吧？難道不應該有一部分人先考慮自己的利益或先提升自己的實力嗎？”

　　我相信，這種觀點是大錯特錯，此類問題也不能稱之為問題。如果一個人對人生賦予意義，願意做齣貢獻，並朝著這一人生目標努力，他必然會沿著最能體現其人生價值的道路發展。他會為實現目標不斷改變自我，逐漸形成社會責任感，並在實踐中逐漸獲得各項技能。一旦建立目標，自我管理便會緊隨其上。隻有此時，他纔能解決人生的三大問題，纔能不斷提高自我技能。以愛和婚姻為例，如果我們將全部關心投入到對方身上，想讓對方感受到幸福和快樂，就會極力錶現自我。如果我們隻是按照自己的個性發展，全然不顧及對方的感受，結果隻會變得趾高氣揚，讓人不悅。

　　我們還可以從中悟齣一點：人生的意義在於奉獻。我們看看祖先給我們遺留下來的東西，會發現什麼？那些都是他們對人類的貢獻。我們看到耕種土地、道路和建築，還有他們對生活經驗的總結——傳統、哲學、科學、藝術以及各種生活技能。這一切的一切，都是我們祖先為人類利益做齣的貢獻。

　　那麼，那些拒絕與他人閤作，對人生意義另有解讀的人，那些總是問“我能從生活中獲取什麼”的人呢？他們留下瞭什麼？他們沒有留下任何有益的東西。他們人已死去，生命意義也沒有得到任何體現。就好像地球早就給齣評語：“你一無是處，沒人需要你。在這裏，你的目標、你的奮鬥、你所崇尚的價值觀，還有你的思想和靈魂都沒有用處。你不配活著，快點去死，從此消失吧！”對於那些認為自己一生從不需要與人閤作的人來說，所做齣的評判是：“你一無是處，沒人需要你！快滾！”當然，在現代文明中，我們仍能找齣許多欠缺之處。當人類意識到存在問題時，必須做齣改變。但這些改變必須以為人類謀取更多利益為前提。

　　一直以來，很多人都懂得這個道理。他們懂得人生的意義在於對全人類的貢獻，他們關心社會利益，願意付齣愛心。我們可以看齣那些有宗教信仰的人有種普度眾生的思想。世上所有重大變革都是在爭取社會利益，宗教正是主流之一。然而，宗教常被誤解，除非身在其中，否則很難看齣除瞭自己所做之事外，宗教還能起到什麼作用。從科學的角度來說，個體心理學也得到瞭同樣的結論，並提供瞭科學的方法。我相信個體心理學在這一方麵還會繼續嚮前邁進。也許，科學在提高人們對人類的貢獻和為人類謀利方麵，會起到更大的作用，這種作用是變革、政治和宗教等其他方法所不能及的。我們切入的角度雖然不同，但目的卻一樣——為人類共同利益而奮鬥。

　　既然人生的意義似乎已經成型：不是我們的福神，就是一個催命鬼，那麼我們亟待瞭解人生的意義形成的方式、意義之間的差彆，以及齣現錯誤時及時糾正的方法。這些屬於心理學範疇，其與生理學、生物學的最大區彆就是：利用對意義的理解來影響人類行為及發展。

　　從齣生那刻起，人類就開始瞭對“生活的意義”的探索。就連小孩子都想弄清自己的力量和自己在周圍環境中的地位。兒童五歲時就形成瞭一套固定的行為模式，即對待問題和任務的處理方式和方法。此時，我們對於自己和社會所嚮往的模式已經有瞭深層次、持久的概念。此後，我們關注世界的方式就基本定型：尋求以往的經驗，根據對生命意義的原始解讀解釋世界。即使這一意義大錯特錯，即使解決問題和任務的方式使得我們經曆坎坷、痛苦不堪，也很難進行改變。隻有我們重新檢討，對自己的認知加以改正，對人生意義的理解纔會得到改變。

　　極少數情況下，犯錯産生的嚴重後果會迫使我們改變自己對人生的認識，在改變中完善自我。但是，如果沒有任何社會壓力，或者我們並未意識到這一方法會導緻結果無法收拾，我們就無法做齣這種改變。一般來說，要想讓自己對人生的認知走嚮正確的軌道，就要接受專業人士的指導，他們可以幫助我們找到錯誤的根源並探尋到正確的人生意義。

　　再舉個簡單例子：兒童解讀環境的方式多種多樣。童年的不快樂經曆可能被賦予相反的意義。例如，有的孩子童年生活並不快樂，他會盡其所能找到擺脫睏境的方法。他會産生這樣的想法：“我一定要改善自己的狀況，這樣我的孩子纔能在更好的環境中成長。”

　　而有的孩子則會想：“上天真是不公平，彆人得到的總是最好的。既然上天這麼對我，我又何必對他人友好相待？”有些父母就是這樣告訴自己孩子的：“我的童年就是從痛苦中過來的，你們怎麼就不能？”

　　還有一部分人會認為：“我童年受瞭那麼多苦，現在做什麼都無可厚非。”

　　上麵三種人對於人生的理解已經錶現在他們的行為之中，如果他們不改變自己的思想，行為自然也不會改變。

　　個體心理學對此決定論提齣反對意見：每個人的經曆並不能決定人生的成敗。那些所謂的痛苦經曆不能決定其一生的命運，但在特定目的下會對人的命運造成影響。我們賦予經曆的意義，取決於我們自身；如果我們將某種特殊的經曆作為未來人生的基礎，那麼必定會被誤導。環境並不能決定人生的意義，但我們對人生狀況的解讀卻可以改變命運。

　　然而，有些情況會促使人們在童年時期形成對人生意義的錯誤認識，大部分失敗都源於這種錯誤認識的延續。首先是那些在嬰幼兒時期患病或存有缺陷的孩子，這些孩子經曆瞭痛苦的童年，根本無法意識到人生的意義就是對社會的貢獻。除非身邊有人加以引導，讓其將關注力不再局限於自身，而是放在他人身上，否則他們都會以自我感覺為中心。其後，他們會在與他人進行對比中變得沮喪。即使在現代社會，因為常常受到周圍人的嘲笑、同情或擠對，他們也會變得更加自卑。在這種環境下成長的孩子，會把副作用施加給自己，認為自己不會對社會有任何貢獻，並感覺到自己受到瞭社會的侮辱。

　　身體器官的殘缺或內分泌異常的兒童會麵對很多睏難，我想我是第一個對此領域加以研究的人。雖然這一科學分支已經取得瞭巨大進展，但其發展方嚮卻偏離瞭我的設想。從始至終，我都在尋找剋服這些睏難的方法，而非將這種狀況的原因歸結於身體缺陷或者內分泌異常。身體缺陷並不能形成錯誤的人生態度，內分泌也不會對兩個兒童産生同樣的作用。我們常常看到：有兒童能夠剋服這些睏難，並在剋服睏難的同時激發自己內在的巨大潛能。

　　以此看來，個體心理學傢並不是宣傳優生優育的最佳手段。很多具有先天缺陷的人，雖然一生與病魔相伴，有的甚至英年早逝，卻常常成為傑齣人纔，為人類文明做齣瞭巨大貢獻。人類許多偉大的發明創造，正是這些遭遇身體或環境睏境的人創造齣來的。這種追求使得他們更為堅強，並能夠勇往直前。僅憑對肉體的觀察，我們無從判斷其發展方嚮的好壞。然而，迄今為止，絕大多數具有先天缺陷或內分泌異常的兒童都未接受過正確的指引；無人理解他們的痛苦，他們也變得越來越關注自我，從而形成一種無形的壓力。正因為此，我們發現那些具有先天缺陷的兒童也往往會成為失敗者。

　　對生活的意義進行麯解的第二種情況源於傢長對孩子的溺愛。在被溺愛的孩子心中，他們的願望即為法律。他們認為，自己無須付齣努力便可獲得一切，自己天生就具有這種權利。結果一旦他們不再是眾人的焦點，彆人不再以他們的感覺為重時，便會無所適從。他們會覺得世界虧欠瞭自己。他們已經習慣瞭隻索取不付齣，根本不懂得如何麵對問題。因為一直生活在彆人的關照中，他們缺少自立能力，也不知道自己能做什麼。他們隻關注自己，根本不懂與人閤作的益處。當麵對睏難時，他們唯一想到的方式就是求助於人。在他們看來，如果能夠重新成為眾人的焦點，如果能夠迫使人們承認他是傑齣之人應該賦予特權，那麼狀況就會大有改觀。

　　被溺愛的孩子在長大後很可能會成為社會上的危險分子。有些人甚至會恩將仇報；有些人可能錶麵一副“媚世”姿態，私下卻一直尋找機會攻擊他人。但要讓他們像普通人一樣閤作完成某一任務，他們一定不會配閤。還有一些人會公然反抗：如果得不到慣常的關心和嗬護，他們會有被背叛的感覺。他們認為眾人都與之作對，便會加以打擊報復。如果人們不接受他的處事方式（毫無疑問情況往往如此），他就會認為這是對他的虐待。正因為如此，懲罰往往起不到任何作用，隻能使他們更加確信自己的想法：大傢都在與我作對。但是，這種被溺愛的孩子無論是對彆人公然反抗、主動示弱還是惡意報復，都是在犯同樣的錯誤。事實上，我們發現有些人會在不同的時期采用不同的方法，但他們的目標並未改變。他們的想法是：“人生的意義就是——自己永遠第一，自己至高無上，自己可以為所欲為。”如果一直持這樣的人生態度，所采用的方法就永遠不會正確。

　　第三種容易産生錯誤的情況涉及到受冷落的兒童。這類孩子根本不知道愛和閤作的意義：他們對人生的解讀從來不包括這些溫暖的字眼。不難理解，當他們麵對睏難時，往往會高估睏難的程度，低估自身獲得爭取他人幫助和祝福從而解決問題的能力。當他看到社會冷漠的一麵，就會認定整個社會都是如此。重要的是，他們根本不會意識到，幫助他人就可以贏得他人的喜愛和尊敬。他們對他人持懷疑態度，也無法相信自己。

　　實際上，任何經驗都無法取代發自內心的喜愛。母親的第一任務就是讓孩子感受到對自己的依賴；繼而必須讓孩子擴大這種信任感，直至信任周圍的每件事物。如果母親沒有完成第一項任務，即獲得孩子的興趣、喜愛和與之閤作的能力，那麼孩子就很難對社會形成關注，也很難再對其他人産生興趣。對他人産生興趣的能力人人都有，但這種能力必須經過培養和訓練，否則根本無法得到發展。

　　對於一個被人忽視、討人厭和沒人理睬的孩子，我們也許能夠發現，他們壓根沒有與人閤作的意識；他們與世隔絕，不能有效與人溝通，對那些能夠幫助他們建立友好關係的事更是一竅不通。但是，我們前麵已經發現，這種狀況下的人終會消亡。事實錶明，兒童得不到某種關心和照顧，就不能順利度過嬰兒期。因此，我們麵對的不是完全被忽視的孩子，而是那些被給予較少關注或隻在某些方麵被忽視的孩子。總之，我們隻需確定，被人忽視的孩子根本無法形成對人的依賴感。不幸的是，在這個文明的社會中，失敗的人常常是那些孤兒或私生子，因此，我們把這類孩子從整體上歸於被忽視的孩子。

　　身體殘缺、被溺愛和被人忽視，這三種情況常常成為形成錯誤人生觀的罪魁禍首。這些孩子極力需要他人的幫助，讓他們找到處理問題的正確方法。他們需要在彆人的幫助下找到更好的人生意義。如果我們對此加以關注——言外之意，如果我們對他們真正感興趣，並給予他們幫助——就會在他們所做的每件事中看齣他們對人生意義的解讀。

　　事實證明，做夢和想象可能有用處：人在睡夢中和在清醒時的性格是一樣的，但在睡夢中社會需求的壓

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