中國現象學文庫：時間概念史導論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

該書源於馬丁?海德格爾1925年夏季學期的馬堡大學講課稿，以及經過海德格爾授權同意並增補的西濛?摩塞爾的聽課筆記，是海德格爾劃時代巨著《存在與時間》的第二稿，同時又被認為是海氏的一部完全獨立的代錶作。

相對於《存在與時間》，該書具有其獨特的重要性。書中五分之二的篇幅是《存在與時間》中完全沒有的。這部分內容基本上就是對鬍塞爾現象學的若乾重要論題的討論，並從中挖掘齣瞭經過海氏重新錶達的關於“存在本身”的問題。

目錄

導言講座的課題及其探索方式
第一節 作為科學對象域的自然和曆史
第二節 以時間概念史為綫索的關於曆史和自然的現象學引論
第三節 講座的大綱

準備性部分 現象學研究的意義和任務
第一章 現象學研究的興起與初步突破
第四節 十九世紀下半葉哲學的形勢。哲學與科學
a）實證主義的立場
b）新康德主義——從科學論立場重新發現康德
c）對實證主義的批判——狄爾泰對於人文科學獨立方法的探求
d）文德爾班和李凱爾特對狄爾泰問題的膚淺化處理
e）哲學作為“科學的哲學”——作為哲學基礎科學的心理學（關於意識的學說）
α）弗蘭茨·布倫塔諾
β）埃德濛德·鬍塞爾
第二章 現象學的基本發現，它的原則和對其名稱的闡明
第五節 意嚮性
a）作為體驗之結構的意嚮性：對此的揭示和初步闡明
b）李凱爾特對現象學與意嚮性的誤解
c）意嚮性本身的根本樞機
α）感知中的被感知者：自在自足的存在者（寰世物、自然物、物性）
β）感知中的被感知者：被意嚮狀態的方式（存在者的被感知狀態，親身具體的一在此之特徵）
γ）關於意嚮性基本性嚮之為Intentio（意嚮行為）與Intentum（意嚮對象）之共屬一體的初步闡明
第六節 範疇直觀
a）意嚮式意指與意嚮式充實
α）自證作為呈示性的充實
β）明見作為自證性的充實
γ）真理作為呈示性的自證
δ）真理與存在
b）直觀與錶達
α）感知的錶達
β）簡捷的和多層的行為
c）綜閤行為
d）觀念直觀行為
α）防止各種誤解
β）這一發現的意義
第七節 先天的原初含義
第八節 現象學的原則
a）“朝嚮事情本身”這一座右銘的意義
b）現象學自我理解為對先天的意嚮性的分析性描述
第九節 對“現象學”這一名稱的闡明
a）對這個名稱各構成成分源本含義的闡明
……
主乾部分 時間現象的分析和時間概念的界定
編者後記
附錄

精彩書摘

　　《中國現象學文庫：時間概念史導論》：
　　在進行下麵的探察時，我們並不需要什麼特彆的洞察力，而隻是需要排除我們的成見，我們隻管簡捷地去看並止步於我們所看到的東西，而不必提齣這樣一個好奇的問題：我們能夠用它去做什麼。與最為自明的東西相對，事體（Sachlichkeit）是我們所欲達緻的最為艱難的東西，因為人們的那帶有僞飾與虛謊的生活樣態總是要受到他人的勸誘。如果以為，現象學傢隻是一種模範童子，他們的傑齣之處就在於他們的去從事與這一生活樣態的一觸即發的戰鬥之決心，在於他們的積極的進行揭示的意誌，除此之外他們就不具備其他任何能事，那麼這就是一種錯覺。
　　現在我們就來想象一個典型的、容易進入的“心理行為”的實例，一種具體的和自然的感知，即對於一把椅子的感知：我走過教室時碰見這把椅子，由於它擋住瞭我的道路，我把它移開瞭。我在此強調最後之點，是為瞭提示，我們要探詢的是一種最為日用而平常的感知，而不是在強調的意義上的單純為瞭觀看而觀看的感知。當我活動於我的世界中時，自然的感知——如同我親曆於其中的那樣——通常不是對於事物的一種孤立的觀察和研究，而是融匯在瞭一種與事情（Sach）的具體的打交道之中；這感知不是孤立的，我並不是為瞭感知而去感知，而是為瞭給我判定方嚮、開齣道路，為瞭探究某個東西；這就是一種我持續地親曆於其中的、完全自然的觀察。一種粗糙的解釋將會這樣來描述對椅子的感知：在我的內心經曆著一種確定的心理事件；這一“內在的”、“處於意識之中的”心理事件，對應著外部的一種物理的、實在的事物。這樣，就齣現瞭一種在意識的現實（主體）與一種意識之外的現實（客體）之間的劃分。心理事件發生於一種與其它的、外在於它的東西的關係之中。在心理事件自身中，這一關係的進入並非必需，因為感知還可以是一個錯覺或一場幻覺。通過心理過程的顯現，某物以臆想的方式得到瞭感知（而此物卻全然不曾實存），這是一種心理學的事實。很有可能，我的心理進程被一種幻覺所攫住，例如以這種方式：我感覺，現在一輛汽車正越過你們的頭頂穿越教室而去。在這裏，並沒有一種實在的客體與主體中的心理過程相對應；這裏我們擁有一種感知，但是那種與感知之外的某物的關係卻並未進入；或者例如在一種錯覺的情況下：在幽暗的森林裏，我看見一個人嚮我迎麵而來，待我定睛細看時，原來那隻是一棵樹。在此，那個在錯覺中以臆想的方式被感知到的客體也是缺失的。麵對這一無可爭議的事實：在感知中，實在的客體恰好是可以缺失的，人們就將不可以說，每一感知都是關於某物的感知；這就是說，意嚮性、自身一指嚮某物並不是每一感知的必要的標誌性特徵。即使每一心理進程（我將其稱為感知）都是與一種物理對象相對應的，“每一感知都是關於某物之感知”的說法也是教條的斷言；因為確無這麼一迴事情發生：我跨越我的意識而達到瞭一種實在。
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前言/序言

　　本書德文版的主要文本來源是馬丁·海德格爾1925年夏季學期的馬堡大學講課稿（由海德格爾本人手書但尚未按音標抄寫）以及經過海德格爾授權同意並增補的西濛·摩塞爾（Simon Moser）的聽課筆記，由佩特拉·耶格爾（Petra Jaeger）負責整理、編輯並於1979年初版問世（本譯本所依據的是1994年的第三版）。本書是海德格爾劃時代巨著《存在與時間》的第二稿，同時又被認為是海氏的一部完全獨立的代錶作。
　　相對於《存在與時間》而言，《時間概念史導論》具有其獨特的重要性。而該書的最為研究者所看重的特色，就在於其中有五分之二篇幅的內容（即它的“準備性部分”）是《存在與時間》中所完全沒有的。這部分內容基本上就是對鬍塞爾現象學的若乾重要論題的討論，並從中開掘齣瞭經過海氏重新錶達的關於“存在本身”的問題。這是一種以比現象學本身更為現象學的方式來徹底地廓清現象學的內在趨嚮與問題的探析，而這些探析嚮我們顯齣瞭海氏本人的“現象學的本體論”得以生成的最重要的思想來源和準備。通過這個部分，我們可以看到海德格爾對鬍塞爾現象學方法的積極推介與辯護，也可以看到他的嫻熟而精到的現象學分析的範例，同時更能夠見齣他對現象學的不滿、批評與超越之處；此外，這部分還涉及對與現象學大有關係的兩人即布倫塔諾和狄爾泰的評介，包含瞭對屬於現象學內部的另一位重要人物馬剋斯·捨勒的有關討論。鑒於海德格爾思想與鬍塞爾現象學方法所具有的親緣性，在很大程度上，這個部分構成瞭我們依據海氏本人的思想蹤跡來理解《存在與時間》及其他著作的必須的前提（而這個部分卻剛好是後者所缺失的）；與此同時，這部分內容還應該是我們進一步澄清“鬍塞爾一海德格爾關係”這一現代哲學史懸案的第一手重要文獻。該書另五分之三的內容（即它的“主乾部分”），就是海德格爾從自己特有的問題和方法齣發，對時間現象所作齣的獨到的解釋。這一部分內容就屬於《存在與時間》的直接前身，但其錶達方式則比《存在與時間》更為樸拙，所討論的主題也更為集中。

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海德格爾的課程集子，不知道能不能看懂

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京東買東西真不錯????

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海德格爾的代錶性著述

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不錯，很好看的書

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