世界美術名作二十講 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　"小顧聊繪畫"真誠推薦；
　　300餘幅全彩高清圖片幫助閱讀；
　　《世界美術名作二十講》的文字寫於二十世紀三十年代，書中所列，zui久遠的，如喬托多那太羅們，也已辭世七百年有餘。憑藉雕塑、油畫等載體，這些人類文明的珍寶得以在時間長河裏流轉，直至今日。也得益於自喬爾喬瓦薩裏作為藝術史傢的首次工作，包括本書作者傅雷先生，融匯曆史、哲學、社會、音樂等方麵的精彩講述，使今人能夠窺探到藝術的一角。
　　作為本書編輯，在編輯過程中，一直在盡力尋找高質量的圖片以求展現書中所述作品。但客觀事實是，再高質量的圖片也無法替代親眼一見名畫真跡的過程。
　　對於普通個體，很難說清讀藝術對於自己的現世生活有何種實質的影響。如神秘深邃的腰樂隊所唱：藝術仍然是國傢裏，zui普遍的那一種便秘。但親愛的朋友，讀一讀藝術吧，藝術並非高高在上被自負者牢牢壟斷，藝術滲透在生活中的每一個細節，zui重要的，欣賞藝術是一件有趣的事情。
　　但願這本傅雷先生編著的《世界美術名作二十講》能夠成為你的藝術啓濛書。

內容簡介

　《世界美術名作二十講》由傅雷先生編著，通過二十餘位西方美術大傢的作品與生平，講述自文藝復興始至十八、十九世紀五百年間的西方美術變遷史。

作者簡介

　　傅雷
　　（1908-1966）
　　翻譯傢，教育傢，美術評論傢。
　　1928年赴法國巴黎大學，研習美術理論與藝術評論。
　　1931年迴國任教於上海美術專科學校（現南京藝術學院）對中西畫論及西方古典音樂涉獵廣泛、造詣頗深。

　　著作
　　《傅雷傢書》
　　《傅雷談藝錄》
　　《世界美術名作二十講》等

　　譯著
　　《巴爾紮剋全集》
　　《約翰·剋裏斯朵夫》《米開朗琪羅傳》
　　《托爾斯泰傳》
　　《伏爾泰小說選》
　　《藝術哲學》等

目錄

　　自序
　　第一講喬托與阿西西的聖方濟各
　　第二講多那太羅之雕塑
　　第三講波提切利之嫵媚
　　第四講萊奧納多·達·芬奇（上）《瑤公特》與《最後之晚餐》
　　第五講萊奧納多·達·芬奇（下）人品與學問
　　第六講米開朗琪羅（上）西斯廷禮拜堂
　　第七講米開朗琪羅（中）聖洛倫佐教堂與梅迪契墓
　　第八講米開朗琪羅（下）教皇尤裏烏斯二世墓與《摩西》
　　第九講拉斐爾（上）《美麗的女園丁》與《西斯廷聖母》
　　第十講拉斐爾（中）梵蒂岡宮壁畫--《聖體爭辯》
　　第十一講拉斐爾（下）氈幕圖稿
　　第十二講貝爾尼尼巴洛剋藝術與聖彼得大教堂
　　第十三講倫勃朗在盧浮宮《木匠傢庭》與《以馬忤斯的晚餐》
　　第十四講倫勃朗之刻版畫
　　第十五講魯本斯
　　第十六講委拉斯開茲西班牙王室畫像
　　第十七講普桑
　　第十八講格勒茲與狄德羅
　　第十九講雷諾茲與庚斯博羅
　　第二十講浪漫派風景畫傢

精彩書摘

　　西斯廷禮拜堂（ChapelleSistine）是教皇的梵蒂岡宮（PalaisduVatican）所特有的小禮拜堂，附建在聖彼得大教堂（BassiliqueSt.Pierre）左側。在這禮拜堂裏舉行選舉新任教皇的大典，陳列每個教皇薨逝後的遺骸。每逢特彆的節日，教皇亦在這裏主持彌撒。聖彼得大教堂是整個基督教的教堂，西斯廷禮拜堂則是教皇個人的祈禱之所。
　　教皇西剋斯圖斯四世（SixtusⅣ）--他是德拉·洛韋拉族（DellaRovera）中的第一個聖父--於1480年敕建這所教堂，名為西斯廷，亦紀念創建者之意。所謂Chapelle（禮拜堂）原係麵積狹小的教堂，是中古時代的諸侯貴族的爵邸中作為祭神之所的一間廳堂；但西斯廷禮拜堂因為是造作教皇禦用的緣故，所以特彆高大，計長四十公尺，寬十三公尺，穹隆形的屋頂的麵積共達八百方尺。
　　堂內沒有圓柱，沒有方柱，屋頂下麵也沒有弓形的支柱。兩旁牆壁的高處，各有六扇弓形的窗子。餘下的寬廣的牆壁似乎預備人傢把繪畫去裝飾的。實際上，曆代教皇也就是請畫傢來擔任這部分的工作。西斯廷禮拜堂教皇的後任亞曆山大六世（AlexandreVIBorgia），在翡冷翠招瞭許多畫傢去把窗下的牆壁安置上十二幅壁畫；這些作品也是名傢之作，如平圖裏喬、吉蘭達約、波提切利等都曾參加這組工作。但是西斯廷禮拜堂之成為西斯廷禮拜堂，隻因為有瞭米開朗琪羅的天頂畫及神龕後麵的大壁畫之故。隻有研究過美術史的人，纔知道在西斯廷禮拜堂內，除瞭米氏的大作之外，尚有其他名傢的遺跡。
　　米開朗琪羅的一生，全是許多苦惱的故事織成的，而這些壁畫的曆史，尤其是他全部痛苦的故事中最痛苦的。
　　米開朗琪羅到羅馬的時候，纔滿三十歲，正當1505年。雄纔大略的教皇尤裏烏斯二世（JuliusⅡ）就委托他建築他自己的墳墓。這件大事業正閤米氏的脾胃，他立刻畫好瞭圖樣進呈禦覽，也就得到瞭他的同意。他們兩個人，可以說一見即互相瞭解的，他們同樣愛好"偉大"，同樣固執，同樣暴躁，新計劃與新事業同樣引起他們的熱情。他們的脾氣，也是一樣乖僻暴戾。這個教皇是曆史上僅見的野心傢與政治傢，這個藝術傢是雄心勃勃的曠世怪傑：兩雄相遇，當然是心契神閤；然而他們過分相同的性情脾氣，究竟不免屢次發生齟齬與衝突。
　　白石從齣産地卡拉拉（Carrara）運來瞭，堆在聖彼得廣場上。數量之多，麵積之大，令人吃驚。教皇是那樣高興，甚至特地造瞭一條甬道，從教皇宮直達米氏的工作場，使他可以隨時到藝術傢那裏去參觀工作。
　　突然，建造墳墓的計劃放棄瞭，教皇隻想著重建聖彼得大教堂的問題。他要把它造成世界上最大的教堂，一個配得矗立在永久之城（羅馬之彆名）裏的大教堂。這件事情的發端，原來是有內幕的。米開朗琪羅的敵人，拉斐爾、布拉曼特（Bramante，名建築傢）輩看見米氏在乾那樣偉大的事業，自然不勝嫉妒；而且米氏又常常傲慢地指摘他們的作品，當下就在教皇麵前遊說，說聖父豐功偉業，永垂韆古而不朽，但在生前建造墳墓未免不祥，遠不如把聖彼得大教堂重建一下，更可使聖父的功業錦上添花；尤裏烏斯二世本來是意氣用事、喜怒無常的一個專製王，又加還有些迷信的觀念，益發相信瞭布拉曼特的話，決定命令他主持這個新事業。至於米開朗琪羅，教皇則叫他放下刀筆，丟開白石，去為西斯廷禮拜堂的天頂畫十二個使徒像。繪畫這勾當原是米氏從未學過而且瞧不起的，這個新使命顯然是敵人們撥弄齣來作難他的。
　　他求見教皇，教皇不見。他愈加恐懼瞭，以為是敵人們在聯閤著謀害他。他逃瞭，一直逃迴故鄉--翡冷翠。
　　然而，逃迴之後，他又恐怖起來：因為在離開羅馬後不久，就有教皇派著五個騎兵來追他，遞到教皇的敕令，說如果他不立刻迴去，就要永遠失寵。雖然安安寜寜地在翡冷翠，不用再怕布拉曼特要派刺客來行刺他，但他還是忐忑危懼，唯恐真的失寵之後，他一生的事業就要完全失望。
　　他想迴羅馬。正當教皇戰勝瞭博洛尼亞（Bologna）駐節城內的時候，米開朗琪羅懷著翡冷翠大公梅迪契的乞情信去見教皇。教皇盛怒之下，畢竟寬恕瞭米氏。他們講和之後第一件工作是替尤裏烏斯二世做一座巨大的雕像。據當時目擊的人說這像是非凡美妙的，但不久即被毀壞。我們在今日連它的遺跡也看不見。以後就是要實地去開始西斯廷禮拜堂的裝飾畫瞭。米氏雖然再三抗議，教皇的意誌不能搖動分毫。
　　1508年5月10日，米氏第一天爬上颱架，一直度過瞭五年的光陰。天頂畫的題目，最初是十二使徒；但是以這樣一個大師，其不能愜意於這類薄弱狹小的題材，自是意料中事。天頂的麵積是那般廣大，他的智慧與欲望尤其使他夢想巨大無邊的工作；而且教皇也贊同他的意見。因之十二使徒的計劃不久即被放棄，而代以創世紀、預言傢、女先知者等廣博的題材。
　　題目大，睏難也大瞭：米開朗琪羅古怪的性情，永遠不能獲得滿足；他不懂得繪畫，尤其不懂需要特殊技巧、特殊素材的壁畫。他從翡冷翠招來幾個助手，但不到幾天，就給打發走瞭。建築傢布拉曼特替他構造的颱架，他亦不滿意，重新依瞭自己的辦法造過。教皇的脾氣又是急躁非凡，些微的事情，會使他震怒得暴跳起來。他到颱架下麵去找米開朗琪羅，隔著十公尺的高度，兩個人熱烈地開始辯論。老是那套刺激與激烈的話，而米氏也一些不退讓："你什麼時候完工？"
　　"--等我能夠的時候！"一天，又去問他，他還是照樣地迴答"當我能夠的時候"，教皇怒極瞭，要把手杖去打他，一麵再三地說："等我能夠的時候--等我能夠的時候！"米開朗琪羅爬下颱架，趕迴寓處去收拾行李。教皇知道他當真要走瞭，立刻派秘書送瞭五百個杜格（意大利古幣名）去，米氏怒氣平瞭，重新迴去工作。每天是這些喜劇。

前言/序言

　　自序
　　年來國人治西洋美術者日眾，顧瞭解西洋美術之理論及曆史者寥寥。好騖新奇之徒，惑於"現代"之為美名也，競競以"立體""達達""錶現"諸派相標榜，沾沾以肖似某傢某師自喜。膚淺庸俗之流，徒知悅目為美，工細為上，則又奉官學派為典型：坐井觀天，莫此為甚！然而趨時守舊之途雖殊，其昧於曆史因果，缺乏研究精神，拘囚於形式，競競於模仿則一也。慨自"五四"以降，為學之態度隨世風而日趨澆薄：投機取巧，習為故常；奸黠之輩且有以學術為獵取功名利祿之具者；相形之下，則前之拘於形式，忠於模仿之學者猶不失為謹願。嗚呼！若是而欲望學術昌明，不將令人與河清無日之嘆乎？
　　某也至愚，嘗以為研究西洋美術，乃藉觸類旁通之功為創造中國新藝術之準備，而非即創造本身之謂也；而研究又非以五色紛披之彩筆麯肖馬蒂斯、塞尚為能事也。夫一國藝術之産生，必時代、環境、傳統演化，迫之産生，猶一國動植物之生長，必土質、氣候、溫度、雨量，使其生長。拉斐爾之生於文藝復興期之意大利，莫裏哀之生於十七世紀之法蘭西，亦猶橙橘橄林之遍於南國，事有必至，理有固然也。陶潛不生於西域，但丁不生於中土，形格勢禁，事理環境民族性之所不容也。此研究西洋藝術所不可不知者一。
　　至欲擷取外來藝術之精英而融為己有，則必經時勢之推移，思想之醞釀，而在心理上又必經直覺、理解、憬悟、貫通諸程序，方能衷心有所真感。觀夫馬奈、凡·高之於日本版畫，高更之於黑人藝術，蓋無不由斯途以臻於創造新藝之境。此研究西洋藝術所不可不知者二。
　　今也東西藝術，技術形式既不同，所啓發之境界復大異，所錶白之心靈情操，又有民族性之差彆為其基礎。可見所謂融閤中西藝術之口號，未免言之過早，蓋今之藝人，猶淪於中西文化衝突後之漩渦中不能自拔，調和雲何哉？矧吾人之於西方藝術，迄今猶未臻理解透闢之域，遑言創造乎？
　　然而今日之言調和東西藝術者，提倡古典或現代化者，固比比皆是，是一知半解，不假深思之過耳。世惟有學殖湛深之士方能知學問之無窮而常惴惴默默，懼一言之失有損乎學術尊嚴，亦惟有此惴惴默默之輩，方能孜孜矻矻，樹百年之基。某不敏，何敢以此自許？特念古人三年之病必求七年之艾之訓，故願執斬荊棘，闢草莽之役，為藝界同仁盡些微之力耳。是編之成，即本斯義。編分二十講，所述皆名傢傑構，凡繪畫雕塑建築裝飾美術諸門，遍嘗一臠。間亦論及作傢之人品學問，欲以錶顯藝人之操守與修養也；亦有涉及時代與環境，明藝術發生之因果也，曆史敘述，理論闡發，兼顧並重，示研究工作之重要也。愚固知畫傢不必為史傢，猶史傢之不必為畫傢；然史之名畫傢固無一非稔知藝術源流與技術精義者，此其作品之所以必不失其時代意識，所以在曆史上必為承前啓後之關鍵也。
　　是編參考書，有法國博爾德（Bordes）氏之美術史講話及晚近諸傢之美術史。序中所言，容有緻藝壇諸君子於不快者，則惟有以愛真理甚於愛友一語自謝耳。

　　傅雷
　　一九三四年六月

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傅雷的書，很有價值

這次活動買瞭好多書，1，哈哈還差哈哈還差哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

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