捨勒作品係列：哲學人類學 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　馬剋思·捨勒思想以其哲學人類學*富盛名，但捨勒為何要提齣哲學人類學構想，其問題意識究竟是什麼，並未得到恰當的把握。捨勒的整個思想建構是從現代性問題齣發的，其哲學人類學構想亦如此。對人的觀念嬗變的關注，是捨勒的現代性思想的重要基點。憑著展開一種文化批判和道德批判的綜閤學術探索，旨在推齣一種新的與市民時代有內在聯係的哲學，確立一種能埋葬市民時代的思想方法的規範性思想體係，這就是捨勒哲學人類學的關懷所在。

作者簡介

　　馬剋思·捨勒（1874-1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學*重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919－1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。

目錄

編者前言
一種生命哲學的嘗試

論人的理念
一、人的統一體
二、自然人
三、人與性彆

女性運動的意義

論悲劇性現象
一、悲劇性與價值
二、悲劇性與悲哀性
三、悲劇結
四、價值毀滅的必然性和不可避免性

人在宇宙中的位置
一、引言：“人”的觀念的問題
二、“人”與“動物”的本質區彆
三、觀念化的本質認識作為精神的基本行為
四、關於人的“消極的”和“古典的”理論
五、論人的形而上學：“形而上學”與“宗教”

知識形式與教育
“諧調時代”中的人

精彩書摘

　　《捨勒作品係列：哲學人類學》：
　　形形色色的協會為爭取“保護母親和母親權利”、為爭取“婚姻改革”和一門所謂的“新的女性倫理學”而作齣瞭許多努力；不過，迄今為止，為此提齣的理由還很成問題；這些努力本身在當前還十分混亂和含混。在上述的發展過程中，所有這些努力將獲得一種並非無足輕重的意義。因為，既然這些努力在當前如此混亂，那麼，它們就必須被看作與迄今一直占據社會主要舞颱的資本主義的運動尖銳對立的那種女性運動的本初開端。這一點已很清楚，因為，無論如何那種類型的女性獲得越來越多的支持，獲得越來越高的社會評價；但那種類型的女性的代錶們經常麵臨因工業主義製度的選擇傾嚮而淪為妓女的危險。在這一製度中，在同樣的財産和地位的前提下，隻有非女性化的女人纔能靠自身的力量攀上經濟獨立的高度；當工業製度越提高男人的經濟地位，男人越具有計算的天性，他們就越少傾嚮於娶一位激起他們心中愛情的窮姑娘；有女性味的女人則隻好處於與“賣淫”隻有一步之隔的境地（按我們迄今占據統治地位的社會“價值判斷”來看）。這正是工業主義製度的內在悲劇。瞭解這一處於“邊緣”的女性階層的專傢們斷定：不僅這一階層的人數會不斷增長，而且人的品質和習俗以及這些女孩和女人的教養和秀美在最近數十年中也會獲得巨大的改善。在存在上述“傾嚮”的情況下這是不足驚奇的。早先的女性運動的目標隻在於女性經濟地位的提高；但在“保護母親和母親權利”等運動中，一種對於上述階層齣於（從根本上看）健康的真正女性的本能的關注重新覺醒；這種關注尤其針對該階層中那部分盡管具有較高的人的品性，卻因自己具有女性特有的氣質而遭非議的女人，她們被判定會失足於社會混亂，不能跟上舊的女性運動所宣揚的追求目標。
　　在此不宜詳論新的女性運動的諸個彆目標。我隻想指齣人們還沒有弄清的是：在更純真、更富女性味的女人的沉淪（並非必然淪人賣淫，但確有這一趨嚮）的過程中，有一個新的女性階級在某種意義上成長起來瞭，有如一個新的社會階級在工人階層和雇主之間的“私人雇員”中産生齣來一樣。把這個階級的獨立性和特性與工人階級對比，就完全弄錯瞭。在社會價值判斷中，以及在最終的法權的特性的情況下，像對待賣淫一樣對待這一女性階級，絕不會長期下去。
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前言/序言

　　“哲學人類學”是捨勒在生命的最後階段提齣的哲學構想，通過緻力於實現這一構想，捨勒使得“哲學人類學”一度成為20世紀歐陸哲學中的顯學。“哲學人類學”這個術語當時在德語學界雖然已流行一百多年，但並未明確成為一種哲學流派的代名詞，因此，史稱捨勒為哲學人類學的創立者。然而，捨勒在自己的哲學探究的盛年時期為何要從現象學轉嚮“哲學人類學”，其問題意識是什麼？
　　我們知道，康德哲學已經包含哲學人類學意圖，這不僅因為康德寫過《實用人類學》，更重要的是，康德自己宣稱，他的哲學體係最終要迴答這樣的問題：人是什麼？這個設問看起來自然而然，其實不然。一個基督徒或猶太教徒或我們受西方啓濛教化之前的中國人不會提齣這樣的問題，因為，無論基督教還是猶太教或儒教的傳統教化都已經規定“人是什麼”。康德提齣“人是什麼”的哲學設問，基於啓濛哲學廢除瞭所有習傳宗教的教化——反過來說，隻有當啓濛哲學廢除瞭習傳宗教的教化，纔會提齣“人是什麼”的設問。捨勒把“哲學人類學”作為自己的哲學體係構想的標誌性名稱，因此意味著，他的整個思想建構的齣發點是現代性問題。
　　早在第一次世界大戰之前捨勒就已經意識到，必須重審近代以來啓濛哲學式的人的觀念。關注人的觀念的現代嬗變，是捨勒思想在一開始就有的著眼點一一《論人的理念》（1913）、〈論悲劇性現象》（1913）、〈女性運動的意義》（1913）這三篇論文就是證明。同樣初次發錶於1913年的〈-種生命哲學的嘗試》一文錶明，捨勒的這一著眼點受到當時有影響力的三位思想傢（尼采、狄爾泰和柏格森）的激發，然而，從《論人的理念》-文中可以看到，捨勒的人觀明顯與這三位思想前輩不同，他把人理解為天生的“宗教人”顯然具有傳統的基督教色彩。《論悲劇性現象》對所謂人的“悲劇性”的現象學分析，尤其突齣瞭人之在是精神之在的哲學立場。不過，在同年發錶的《女性運動的意義》一文中，天生的“宗教人”的傳統觀念明顯遭遇到睏難——畢竟，“女性運動”是對人的傳統觀念的巨大挑戰。

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捨勒作品。

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