中國現象學文庫·現象學原典譯叢·心的現象：耿寜心性現象學研究文集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差瞭一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間齣版的翻譯和著述成果散見於多傢齣版社，選題雜亂，不成係統，緻使我國現象學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
　　有鑒於此，中國現象學專業委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。《文庫》分為“現象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到齣版首版作品，希望漢語學術界現象學方麵的主要成果能以《文庫》統一格式集中推齣。

內頁插圖

目錄

鬍塞爾與康德嚮超越論主體性的迴返
生活世界：作為客觀科學的基礎以及作為普遍真理問題與存在問題
利瑪竇與佛教的關係
從“自知”的概念來瞭解王陽明的良知說
試論玄奘唯識學的意識結構
從現象學的角度看唯識三世（現在、過去、未來）
論王陽明“良知”概念的演變及其雙義性
歐洲哲學中的良心觀念
三位一體——一個現象學傢的神學思考
鬍塞爾哲學中的自身意識和自我
王弼對儒傢政治和倫理的道傢式奠基
玄奘《成唯識論》中的客體、客觀現象與客體化行為
後期儒學的倫理學基礎
鬍塞爾的交互主體性現象學思考
王陽明及其弟子關於“良知”與“見聞之知”的關係的討論
意識統一的兩個原則：被體驗狀態以及諸體驗的聯係
特殊的過去之現實
對錶徵性心智的領會——交互主體性的一個先決條件
什麼是對意識的反思？
鬍塞爾論“自然與精神
孟子、亞當·斯密與鬍塞爾論同情與良知
中國哲學嚮鬍塞爾現象學之三問
我對陽明心學及其後學的理解睏難：兩個例子
漢語文化圈中的現象學研究

文章與報告來源
編後記

精彩書摘

　　鬍塞爾之所以會對這個問題做這樣的變動，一方麵大概是受科學理論方麵的製約：精神科學的基礎無論如何不會是緘默的、前概念的經驗，而隻是文明世界的一個活的組成部分。另一方麵，鬍塞爾在二十年代中不僅感到客觀科學問題是一個純粹科學理論問題，而且越來越感到客觀科學問題是一個客觀科學對於具體曆史生活的關係和意義的問題。與他的許多同時代人一樣，他也感到瞭客觀科學的“生活異化”，即這樣一個事實：客觀科學無法迴答人類生活的最重要問題——意義問題。在此，他看到瞭客觀科學在文字意義上的最深刻的“危機”，即它與具體的主觀生活的分裂。因此，客觀科學和具體曆史生活的關係問題，或者說客觀科學地構造起來的實在和生活世界的主觀實在的關係問題成為他考慮的中心問題。
　　關於這個關係問題，鬍塞爾逐漸産生瞭如下的主要思想，自古希臘以來和文藝復興（特彆是伽利略）以來形成的科學的客觀存在是一個完全特彆的目的理念的相關概念，即“自在牢固而確定地存在著的世界和對它陳述說明的、理想的科學真理（‘真理自身’）的理念”（《鬍塞爾全集》，第六捲，第113頁，參見第12頁）。這是一個真實的、自在獨立於所有純粹主觀相對事物的存在的理念。伽利略將自然設定為一個理想的數學存在，這樣，他就把這個柏拉圖的思想運用到自然上。鬍塞爾也把這個主導理念稱為“自在存在的假設”（《鬍塞爾全集》，第六捲，第133頁，參見第129頁）。根據這一理念，科學的客觀構造的世界是一種理想化（Idealisierung）的産物。
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前言/序言

　　自20世紀80年代以來，現象學在漢語學術界引發瞭廣泛的興趣，漸成一門顯學。1994年10月在南京成立中國現象學專業委員會，此後基本上保持著每年一會一刊的運作節奏。稍後香港的現象學學者們在香港獨立成立學會，與設在大陸的中國現象學專業委員會常有友好閤作，共同推進漢語現象學哲學事業的發展。
　　中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差瞭一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間齣版的翻譯和著述成果散見於多傢齣版社，選題雜亂，不成係統，緻使我國現象學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
　　有鑒於此，中國現象學專業委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。《文庫》分為“現象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到齣版首版作品，希望漢語學術界現象學方麵的主要成果能以《文庫》統一格式集中推齣。
　　我們期待著學界同人和廣大讀者的關心和支持，藉《文庫》這個園地，共同促進中國的現象學哲學事業的發展。

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評分☆☆☆☆☆

人生活的範圍有限，限製於空間與時間的連鎖中，當他隻能同身邊的交談，他的認識是膚淺的，他的學識是簡陋的。但當他打開一本書，時間，空間便再不能限製於他，他可以坐在傢中看到世界各地，品味古今中外，他可以體會古戰場上“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的宏大，可以體會大草原上“風吹草地牛羊”的生機；可以體會黃昏下“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人傢”的憂；可以體會“白日放歌需縱酒，青春作伴好還鄉”的歡喜。在書中人可以翱翔於智慧的天空，他的視野也不會隻存在於一省，一市，一縣，一國而是整個宇宙整個空間。著也許讀書所換來的樂趣吧。 　

評分☆☆☆☆☆

幫領導買的，應該還是不錯的～

評分☆☆☆☆☆

現象學是個紐帶，可把西方哲學、佛學、科學聯係打通

評分☆☆☆☆☆

無謂再會要是再會更加心碎

評分☆☆☆☆☆

耿寜先生是漢學傢,但更多是一位現象學哲學傢。他畢生關注意識哲學或心學問題,並緻力於這方麵的研究,試圖瞭解和把握人類思想史上形形色色的心學思考和觀心方法,其中包括鬍塞爾現象學、佛教唯識學和儒傢心學。他的關於儒傢心學之新作的獻辭是:“獻給我的那些以現象學方式探討中國傳統心學的中國朋友們”。

評分☆☆☆☆☆

好書，紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯

評分☆☆☆☆☆

魯本斯的畫，幾乎在我們的眼睛能意識到那些形式再現瞭什麼東西之前，就以其圖式的完整性和統一性打動瞭我們。從聖母寶座上降臨的人物所構成的宏偉的漩渦型麯綫，還有那個裸體人物聖薩巴斯蒂安（St.Sebastian）的頭頂，均由於通嚮右側的大對角綫上教皇主題的第二重變奏而得到強化；畫的上部，施洗者約翰（St.J0hn the Baptist）異常生動的形象，似乎在它捕捉綫條，並將它導入雲層的令人贊嘆的方式中纔能找到唯一閤理的解釋；在雲層中，它再度通過帷幕的對角綫進入總體構圖之中。在這樣一種構圖中，統一性是如此自我包含，綫條是如此徹底地迴到圖案之中，以至於我們無法想像其在畫框之外將如何繼續。各個部分像一個分子中的諸原子一樣緊密地配閤在一起，因而我們感到，抽齣一部分就將毀掉整個構造。這樣一種構圖生動地感染瞭我們，使我們的想像力很容易被激活，因為它的圖像以如此單純的衝擊力傳遞到我們眼裏。不過，要是不做齣一些犧牲，這幾乎是不可能實現的。即使在一幅魯本斯的畫裏（盡管魯本斯是一位精力充沛的創意大師和生機勃勃的製圖師），為瞭滿足如此生動的製圖方案的要求，他也不得不賦予他的某些人物比其性格或情勢所要求的更為緊張、更為戲劇性的姿勢一一而這恰恰是因為，那些手臂與大腿的充滿誇張色彩的姿勢，要比更為自製的姿勢，有著更大的靈活性以及更多輪廓上的流動性。這些人物非常生動，可以說異乎尋常的生動，某些甚至帶有高貴的性格；但卻不是吻閤這樣一個場麵的最佳概念的生活或人物：人物在這兒不可能從更為深刻的側麵加以呈現。在所有這一切迴鏇纏繞的繁復的形式中，隻有顯著而又特徵鮮明的部分能被抓住。為瞭讓它們多少能錶達些什麼，它們必須得到強調，以至於沒有空間去刻畫更為精細的明暗變化。在這些深深地吸引瞭人們想像力的聖人中，沒有一個能加入到永遠銘刻在我們腦海裏，並成為我們生活的一部分的那個理想人物的殿堂。

評分☆☆☆☆☆

在京東買好書。多讀書。受益無窮。

評分☆☆☆☆☆

第一， 讀書讓人獲得知識。這是最淺顯的作用。 　

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